当然，这对作者来说并不是一个新想法 。梁启超早就发现了中国人的“公德败坏”和“私德”的现象 。只是按照他对“每个人独立于自己的叫做私德”的定义，中国人没有“私德”，因为一旦进入公共领域，中国人就很难“自律” ” 。比如某个单位的人一起出去坐公交车，大家都是君子，大家互相谦让，都怕争第一 。但当这些人与陌生人分开骑行时，绅士风度就消失了，大家都争先恐后地坐下来，生怕掉队 。一个更典型的例子是农民 。农民一旦离开家乡，他们的道德约束几乎完全失效，好人和坏人双重身份的自由转换没有障碍 。只要兔子不吃窝边的草，更不用说小偷制假售假的行为对文化的理解，人贩子汪洋回村就不会受到道德舆论的谴责. 因此，严格来说，中国人所拥有的只是一种存在于人际关系中的“群体道德”（家长制道德） 。这种“群德”是美好的、仁慈的、爱情无限的 。但是，这种仁爱有其界限和界限 。《礼记》云：“亲三为五，五为九…… 如果其中一个观众是跳楼者的亲属，可能会引起大家的同情，这样的悲剧可能不会发生 。可见，中国传统的“德行”与现代常德格格不入，两者之间没有传承关系 。
深入探索，为什么不能从儒家美德中演绎出现代常德？这涉及对道德文化深层结构的理解 。儒家道德与传统文化的君本主义（字面意思是民本主义）相适应，没有个人价值观念 。而现代常德则以人本主义为基础，承认个人权利的合理性，是一种以权力为基础的维护公共契约的道德体系，强调“自律守法” 。虽然现代常德也讲良心和诚信，但这种良心和诚信，不仅是对人的承诺，更是共同遵守公共游戏规则的承诺 。各种游戏规则划定利益界限；自律守法是指在维护自己利益的同时，尊重和维护他人的权利，包括体现自身利益的集体利益和国家利益 。侵犯他人利益、利益公私的冲动总是不可避免的 。因此，公平正义的规范顺理成章地产生，公民、集体和国家的合法利益通过维护法律的正义和尊严得到维护 。显然，这与儒家重礼仁义的道德观念截然相反 。在中国传统文化中，封建伦理和法律崇尚君权贵贱的等级制度对文化的理解，而不是个人的权益 。因此，很难形成“自律” 自觉维护社会契约的“守法”、“公正”、“公正” 。正义”和其他理性的道德规范或价值观 。考虑到这一点，我们不难理解为什么当代中国社会转型后的常德缺乏现代性，因为我们根本没有这些规范！那些将道德沦丧归咎于儒家传统中断的人是完全错误的，新的儒家药方是自欺欺人的 。因为我们根本没有这些规范！那些将道德沦丧归咎于儒家传统中断的人是完全错误的，新的儒家药方是自欺欺人的 。因为我们根本没有这些规范！那些将道德沦丧归咎于儒家传统中断的人是完全错误的，新的儒家药方是自欺欺人的 。
正因为如此，当代中国的常德建设需要随着教育的普及、改革的深化、市场经济的发展而逐步进行 。
【文化传承与理解议论文】

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