“象”有现象和意义 。我们可以使用河图和洛书的意象和法象[6] 。整体来看，每幅画面排列整齐有序，不繁复，四面环绕，方位无阻 。阴阳八卦论《和》《易·西辞》云：“易有太极，生二义，二义生四象，四象生八卦 。”，凝聚力和开放性 。张杰斌在《陆经图易》中说：“天地的形成不无说“一阴一阳，谓之道”；张景岳说：“太极动生阳，静数” 。“数”是“象”的进一步发展摘要，《后汉书·理禄志》说阴生，生于动，地生于静，故阴阳为天地之道 。”曰：“物生有相，相后有养，养后有数 。”从河图这个角度看，太极、阴阳、八卦是密切相关的，可以说是同一个图式（见图1）西汉阳雄在《太玄·玄术》中所说：李太极之乱尚未出现，太虚之象，自太极太虚至天地 。“一六为水，北为冬；二七为火，南，夏生，皆万物生，万物皆依太虚之理 。气，在《气元论》中，太阳和太阳；三八为木，东方为春日；四九为金西，谓之元气，太极运动生阴阳，太极图上，阴鱼为秋阳五五为地，为中心，四为次元太阳 。”洛书图式（见河阳鱼是一种不断相交旋转的状态，当它们停在地图2）如《黄帝九宫经》中间时，说“我们九只鞋，左一，左三，右七万物法于阴阳和于术数，止动合一的状态，就是太虚的状态 。二四为肩，六八为足，五为中宫 。完全控制得失 。”

”河图罗东生阴阳 。”《道德经》说：“一命二，二生三，三命全在五中，中部称为“天武”，在河图万物 。万物生阴抱阳，冲气调和 。”“一”为太极太极，一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九十为数 。阴阳，“一”是天地之乱，只有一水，大地占百分之六十……天地生大地，大地占百分之十 。” “二”，则“寂寞相加得数，有“中五”便形成生育数 。张杰斌在《阴不生，阳不生》（明程云生《少年学邛林夫妇》），经图仪曰：“《河图》天生水，一得五六，故阴阳相隔而不相交 。没有生命； “三”是指天地阴阳由大地的60%构成 。地处北方……”，五为特数，唐朝和谐，运动处于纠缠状态 。《素问：阴阳映象大论》云：[7][8 】 容川在《易易通说》中指出：“五中五之极，四方直控，五“云上天空，下雨下天”，这就是天地交汇，阴阳交汇 。可见，仍是“五”、“中”的迷思形象 。这就是“和”的形象，其德为善，“和”可想而知 。鲜艳的色彩 。纵斜??相加变换 。《易经》提出“三才”，中和是天地人“三才”的基础 。阴阳，还包括调和天地和谐的思想 。关于数字排列的相对意义，它是人类的枢纽，其目的是“三才”的统一[ 11] 。
古代文化中的其他古人，除了中医以外，还抽象出天、地、山等自然界的客观现象，体现在建筑、地理、艺术、兵法、传、雷泽等，在自然现象的变化中演化出八卦等 。河图洛书的数量与五行相配，以河图顺时针旋转的灵感，总结了它的规律，《易·西西》记载：“向上看，就会看到五行之间的关系，而洛书逆时针旋转，表示天五行，俯视时，观地法，近身，远物，八行与克制的关系就开始了 。相生相克，都是“S”字形，中间绕过卦，传达神明之德，等等 。八卦由阴药和“中五”组成，在中土五行中，五为脾土之数，其“上中”阳药重叠组合，体现在八卦的演化上 。卦 。事物的法则 [9] 1 月第 25 卷第 2 期 ..25No.2 。《易经》云：“一阴一阳，谓之道”，八卦中的五脏六腑调和，是保持身体健康，不引起疾病的关键 。地、水与火、山与湖，都是阴阳的代表 。它们有对立的方面，但又是相互关联、相互依存、和谐的 。杨应祥大论篇说：“治病要从根本上”，提出“治病要从黄帝内经”和“素问阴”一说 。《卦》指出：“故水火相逢，风雷不相违，山泽通本治病指导思想，并以此指导思想提出气，继而能变而变 。成为一切 。”

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