最初风水堂：《易经》占卜时，只是根据卦象、卦辞、变爻辞来断( 二 ) _易经

郑玄、荀爽、于凡是东汉易学的代表人物。他们的易学不再关注卦的整体象征意义，而是逐字从卦的形象中寻找答案。但是这样对应的注解使得原来的八卦符号不够用，所以开辟了一条新路，并没有加以利用。
郑玄继承了东西汉初期的易学传统，用瑶臣和五行来解释卦瑶形象和卦瑶字。这个想法直接来自《一味》和《三通礼》。郑玄学说对中国易学结构的确立作出了重大贡献，从此《易经》与阴阳五行的联系更加紧密。他的义学是对北京义学的合理改造。

荀爽的贡献在于他的千圣坤降论和八宫非符论。他将二、五行的变化与气联系起来，丰富了占卜的内容。
于凡出生晚于郑、荀，名大于前二。他对易学的研究以卦变、绕行、互身、半象等方法流传下来，对后世影响很大。他取消了经方易学的阴阳劫论，代之以卦论，尤其是卦中卦的位置变化而形成的卦变。
汉代彝族学者的辛勤耕耘，终于确立了易学的地位，成为了经学之首。汉代以后，彝族学者并没有在占卜理论上进行更高层次的创新，所以我们今天看到的《易经》占卜仍然是汉人的结晶。应该说，这就是《易经》中占卜的停滞。为了伊利的崛起。
在三国时代的天才少年王必寿获得了以自己为傲的伊人的治国理念后，伊人的研究从占卜转向了哲学。伊犁学派取代了汉代的香书易学，成为易学研究的主流，彻底失去了《易经》中占卜的意义，成为发现规律、形成规律的哲学经典。后世佛教、易学、杨雄的《易》外易学、魏伯阳开创的炼丹易学、李广和杨万里的史学家易学、程毅、朱熹理学等。

这里必须指出的是宋代伟大的彝族学者邵勇对彝族学问的改进。他的进步堪称占卜史上划时代的进步。他的变化论将天地之性视为数字：将时间划分为六十四卦来概括宇宙的起源，并以数的规律作为支配世界万物的规律。于是，他建立了数字的模式来说明六十四卦的形象模式。应该说，他把占卜数字化了。至此，占卜进入科学的准备工作就完成了。数字是占卜和科学之间的纽带。
在今天的中国，占卜已被预测、统计和运筹学等学科所取代。这并不能说明占卜的科学化，而是说明占卜的放弃。事实上，当代的预测、统计等都不能像占卜那样做。

【最初风水堂：《易经》占卜时，只是根据卦象、卦辞、变爻辞来断】占卜面临的问题是新血的输入。现在不是科学需要占卜，而是占卜需要科学。然而，中国很少有人愿意为完成这项任务而付出勇气和奉献精神。在国外，易学研究取得了许多惊人的成果。包括占卜领域的研究，我们的科学工作者只能惊叹不已。他们不考虑来自科学的问题，而是考虑实用性的问题。这是易经之祸，也是我国之祸。

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