略论《周易》对中国古代历法的阻碍——兼与李申先生商议( 三 ) _易经

清朝康熙年间编纂的《礼相考成》也强调要遵从杜御所，并明确指出：“顺天求和之道，是办历者应取之道。。” [[16]]（第一章纪元以上）四、为了进一步讨论，笔者认为只有从以上三点，才能证明周易对古历进步的积极作用。不过，《易经》中科学研究的意义是一个非常有争议的问题，而古历在《易经》中的作用也是一个有争议的问题。这个问题[[17]]已经讨论了很久；近日，该书的部分内容已在国际变化研究协会网站上发表（），《易经》等科学部门几乎都是如此。” 对于李申先生的观点，笔者不以为然，认为有必要进一步讨论。李深先生应该明白，刘鑫的《三通历》和僧兴的《大研历》中的历数并不是单纯的“福慧”，是通过改号推导出来的，而是通过科学研究得到的。问题是周易术数学古代历法，他们为什么还要用数字来解释日历呢？假设如李申先生所说，“复会”或“复会”“画”，那他们为什么要“结缘”或“画”呢？这是一个值得研究的问题。s的观点，作者不同意周易术数学古代历法，认为有必要进一步讨论。李深先生应该明白，刘鑫的《三通历》和僧兴的《大研历》中的历数并不是单纯的“福慧”，是通过改号推导出来的，而是通过科学研究得到的。问题是，他们为什么还要用数字来解释日历呢？假设如李申先生所说，“复会”或“复会”“画”，那他们为什么要“结缘”或“画”呢？这是一个值得研究的问题。s的观点，作者不同意，认为有必要进一步讨论。李深先生应该明白，刘鑫的《三通历》和僧兴的《大研历》中的历数并不是单纯的“福慧”，是通过改号推导出来的，而是通过科学研究得到的。问题是，他们为什么还要用数字来解释日历呢？假设如李申先生所说，“复会”或“复会”“画”，那他们为什么要“结缘”或“画”呢？这是一个值得研究的问题。并非纯粹的“福慧”是通过改变数字推导出来的，而是通过科学研究得到的。问题是，他们为什么还要用数字来解释日历呢？假设如李申先生所说，“复会”或“复会”“画”，那他们为什么要“结缘”或“画”呢？这是一个值得研究的问题。并非纯粹的“福慧”是通过改变数字推导出来的，而是通过科学研究得到的。问题是，他们为什么还要用数字来解释日历呢？假设如李申先生所说，“复会”或“复会”“画”，那他们为什么要“结缘”或“画”呢？这是一个值得研究的问题。
李深先生认为用易书一行来解释历法是符合他的神学思想的。这显然是认为使用交换数来解释历书数与历法研究无关的情况。假设用易书来解释历数与研究历法无关，那么如何从编纂历法来解释用易数来解释连续七百年形成的历法的传统呢？西汉刘信的《三通历》，到唐代僧人编纂的《大研历》？笔者认为，这不是刘信和僧人的个人问题，而??是历法传统，历法研究的“范式” 。日历的数量用简单的数字来解释。自西汉刘忻修订《三通历》以来，对唐代僧侣《大研历》的制定，在一定程度上推动了古历的进步。对此应该没有任何疑问，但此后一直受到批评。宋欧阳修《新唐书志》曰：“尧自令奚和，历似日月星辰，闰月定年四时。《经》中位。因历历不同，其法不传，直至汉代创历，分八十母，其数源于黄忠之，它的律法写在律法上。后来刘鑫写了《春秋》也是自然用，用处无穷，没有不合理，可以与法和“义”结合，但要靠等气。天地，以知寒热四时，仰望。日月星辰的运行，都是相通的。”[6]（至十五历一）@ > 认为刘鑫用易书来解释历数是“傅徽论”，并明确指出历法的建立最重要的是要与四时“配合”寒暑，日月星辰过境。“易”也说明道护神，没有不存在的东西，日历固定在其中。，一不一样，那就亲测随时改正吧。

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