“非遗影像景观”丰富人类学对影像的认知

今天，得益于先进、易于操作的录像设备，我们可以随时记录生活中的人和事，大量关于民族文化和传统文化的纪录片、电影和故事片出现；由于大力推进非遗工作，相关题材的拍摄和专题节目的制作，拉开了“非遗影像”的序幕，无数或边缘的新奇或习以为常的传统文化走进了大众的视野 。，一时间形成了不同创作者的想法 。《非物质文化遗产形象景观》在不同地区拍摄推广 。
可以说，许多民族学和人类学研究者充分肯定了视频对于非物质文化遗产传承和保护的重要价值，认为视频是记录和呈现非物质文化遗产最合适、最优质的媒介 。从电影市场来看，不少电影从非物质文化遗产中汲取了文化滋养，或者说电影已经成为展示和宣传非物质文化遗产的载体，如《百鸟凤凰》、《唐卡》、《云》等 。《千里行》《单骑》等，甚至《大鱼海棠》《哪吒》等动画电影都充满了非物质文化遗产的元素 。
影像因其还原物质现实的优势而成为非物质文化遗产记录的重要工具，但其作用不仅限于此 。非物质文化遗产影像景观不仅拓展了影视人类学的宝库怎么传承民俗文化，也改变了传统人类学对影像的态度 。“非遗影像景观”的形成表明，影像记录已经开始从单纯的工具概念转变为一种民族和民族记忆的文化书写 。

在非物质文化遗产图像与互联网联动中打造中华民族共同体意识
当非物质文化遗产成为人们耳熟能详的日常用语时，互联网上的非物质文化遗产图片也层出不穷 。那些知道自己的村庄有非物质文化遗产项目，知道自己唱的歌是非物质文化遗产的人，开始主动获取和传播非物质文化遗产形象，进而体会到文化的价值 。
笔者在广西大瑶山和贵州三龙侗寨调研时发现，当地村民不仅使用各种短视频社交软件，还在当地非物质文化遗产交流群中发布视频图像 。此外，一些地方公益文化组织制作了以当地演员为主角的微电影和长片，主要反映当地社会文化变迁，如关于苗族、侗族文化的微电影《寻找白灵》、微电影等 。-关于董家故事的电影 。《家庭风暴》等以董大哥为例 。随着智能手机和拍摄软件的普及，当地成立了东大哥直播团队 。有的游客还会拍视频上传到网上，
社交媒体上，不仅有各种非遗形象资源，还有网友分享的个人观点和想法 。从独立制作到主题表达，再到实现文化自觉后回归到新的独立制作和表达，这种螺旋式上升的书写意识，让非遗影像成为各族人民提升文化认同、增强文化自我的途径 。信心 。
总体而言，在中华优秀传统文化创造性转化和创新发展的引领下，系统化的形象书写成为非物质文化遗产保护传承的创新实践 。在这个过程中，非物质文化遗产变成了一种散发着清新气息，可以被每个主体表达出来的文化记忆 。这既是非物质文化遗产活态传承和振兴的现实，也是巩固中华民族共同体意识的需要 。正义 。（完）（_原题为：视频写作：非物质文化遗产保护与传承的创新实践）（文章来源：中国国家报）
【侗族“大歌”直播|非遗申报片见证中国非遗影像化进程】作者/高东娟

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