以钱占卜的第一人，是用钱作占卜具的( 二 ) _严君平

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南宋末年，楚勇在《除疑·易战说》中写到，当时流行的掷钱占卜术提出了两个疑问。他说：“禹用蓍草好用，也是一种古老的方法。现代，用钱扔yao，如果要简单，就不能用占卜之道。它是阴，无字为阳，故两背分两画，两字为一画。物属面，阳背皆阴，违旧法，故建安楚人常说。或古人铸金为器，谓之剑，名为权。，其阴或济国之名，如镜阴，一为阴，一为阳，不知孰对。”他所说的“占卜之道不能穷尽”，他的意思是它不能完全符合《易经》。《易经》共有六十四卦，每卦六变，共三百八十四果。抛硬币能否产生如此多的结果值得怀疑。比楚庸早一点，向安石在向安石《向家评》卷二《说经篇二》中提出：“京城改宅之法，六十四变卦。六芒星。首先是人间流传下来的火珠林是法门六爻金钱挂摇卦占卜，今天家里人往里面扔了三枚硬币，两背一面都拆了，也就是少二多一。印瑶。两面一背单，这比一个年轻人少阳瑶。满脸的都是横的，横的都是拆的。这三个是老印瑶。所有的背都是最重要的是，重的都是单身，三个年轻的都是老杨瑶。因为用钱而不是蓍草，所以每一块钱都值一个蝎子。这是后人的捷径，也方便占卜，和它的原意还是可以考证的，区别是n ot 基于交接和重量。，而卦界既然是占位，其占位仅限于六十四行，无法完成三百八十四行的转化。”（元胡一贵《周易启蒙易传》外篇”吊发换卦说”我同意他的说法。）接近楚勇生活时期的赵如意在《孝宗孝宗释义一号》中也说过：“现在火珠林很多家庭都用它，但火珠林以掷钱代替蓍草，并用六芒星在画中定吉凶，随时间变化很重要。它设定了回应世界的底线。它扮演并解释了盔甲、五行和六兽。改祭画，弃周公之言，显卦象，摒弃四策。因为它的名字，所以不需要画两个卦。今天我们用交仲来抱蝎子，但如果画一个卦为口，则外卦无巽无茎，互体无根无巽。，圣人树立形象以实现他的意图，向圣人学习的人应谨慎行事。”他也怀疑用金钱占卜是否符合《易经》的初衷。元明人陶宗义也持类似观点：“今占卜用铜钱代替蓍草，好用。亦有六轮钱八题。瑶名金经澜。……不过，先尧和符之泰是不可变的，而且封面有六十二个卦，所以不能用这个方法。”为了符合《易经》的本义，确实不是一个简单的问题。由于怀疑金钱占卜的使用“不圣”，所以金钱占卜的普遍应用受到了一定的限制。
用金钱占卜的一个成功例子是无名道士为宫廷占卜。王廷措，唐慕宗时。他被田鸿政派到叶城做生意。王廷民听说叶城有五位道士很会占卜，便去占卜。无名道人投掷钱财，为朝廷凑算命。于是无名道士道：“此卦清干，成坤、坤、土、土。未来医者不远，分地、山、地。江河。东西要收齐了，还是赶紧回去吧。”听了这话，霆敏赶紧离开夜城，回家了。几天后，承德军发生兵变，田鸿政被杀，众人推举王廷措为首领，王廷措接替田鸿政成为新的割据附庸镇。他和他的子孙一共有五代，统治承德地区一百多年。（太平广记，卷217，占卜二?无名道士，引自《耳目》）当然，这只是官方历史上未见的传说，可信度如何很难说.
说起占钱，就不能不提相当多的“占钱”诗。然而，这些诗大多是庸俗无味的，或许值得一读的并不多。首先要提的是唐显宗时代的人张小标的《太阳》：“五行在十指的中心，据说前世不怪人。……我来此书求真，又怕钱卦要成真了。” （《全唐诗》）“第五十卷六）讲的是一个算命的人，用金钱为别人占卜。相当多的“钱占”诗是关于算命希望聚在一起的女人，因为他们思念自己的丈夫或爱人。如唐代《江南宋》中的玉壶：“我什至在河边摘了白苹果，还和女伴赛跑到河神面前。众人不敢辨字，偷偷投钱，遥遥预知人。”虽然诗中讲的是用钱占卜，但未必如此。上面所说的正式复杂的占卜，只是最简单的一种。民间盛行的占卜，用铜币的正反面来判断是非。明代北琼《清江诗集》卷九《钱不欢》多谈钱。：“字忆开元天，清光依旧自成。我不知道人的距离，但它就像你的圈子。告别黑衣后，三度回白鹅。等喜鹊补上来。可能像孩子和母亲一样，没有魔法和不朽。”他说，他用开元通宝做占卜，但无论是几十个还是几百个结果的占卜明朝徐燮《文阁集》卷十三《竹枝词》：“忽闻楼顶敲鼓声，月色迷离。没有关于郎津离开的消息。也许这是一个更正式的占卜。清代董以宁《醉太平·钱卜》中描述的最接近正式的占卜，它说：“喜鹊不断，灯不在乎，紫谷仙从来没有明确的判断。扔钱，然后” 数蓝色。蟑螂飞了，它就飞了。剩下的就是走，回来的很慢。六行命令不到一半，奈欣思就先糊涂了。” ") 然而，这些诗只描述了女性对丈夫或爱人的想法，远不能充分反映占卜的实际社会功能。

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