一年后,我在家里读了《玉盒记》 。在祖父的要求下,我学会了占卜和选择吉祥,整理了我的读书笔记 。这是东晋道士徐逊所著的选吉祥书 。这个不需要多想 。从文字的风格可以看出,它不像唐代先人的手迹 。《玉盒记》多次出现在明清小说中 。可以参考赵、胡两位学者在2013年中国社会科学丛书上发表的明清小说中的《通书》和《寻书》一文 。看完后可以得出两个结论:一、@ >通书应用范围广,普遍受民众欢迎 。二、《玉盒》是当时的畅销书,广为流传 。在这里,我们先来分析一下通书和寻书这两种占卜工具书,它们的作用和用户群 。简单来说,通书和锁书的主要功能就是择吉辟邪 。它们还具有解梦、占卜、占星术、命理等迷信功能 。时至今日,择吉除巧仍是民间占卜活动的主流 。民俗学者刘道超说,“择吉的民俗具有赤裸裸的功利性,兼具风俗??与技艺的奥妙” 。诚然,功利主义是算命选择吉祥的核心动力,即使据说许真仁说过“心存恶意,风水无用” 。从另一个角度看,除去功利目的,民间迷信活动是一种具有传承感和仪式感的现象,可以给生活带来心理上的慰藉——民间信仰亦是如此 。使用通舒的人有两种 。一个是专门研究它的巫师,阴阳师和算命先生 。我们称他们为专业人士 。专业人士使用的通用书籍比较晦涩难懂,算法复杂,牙齿扭曲,专业术语也很多 。如果你仔细研究,你会发现部分原因是为了提高进入门槛 。这也适用于其他有关阴阳风水的书籍 。
保持神秘、崇高和独特是我们神族的默契 。千百年之后,我才明白先人的好意 。知道文字和连字符过滤掉了一群人,难懂的词阻止了一群人看热闹 。没有老师的教导,很难找到出路,使得相关从业者较少,尤其是在市场广阔的农村地区 。,让学此道的人,能吃上一口 。这是可以理解的 。具有神秘感和崇高感的事物更能让人信服 。道教咒语可以使信徒心安,其价值不只是一张纸或一句话 。第二组是普通人 。毕竟,中国人做他们想做的一切都是为了安全和吉祥 。他们想剃头的时候选一个吉祥的日子 。聘请上述专业人士太奢侈了 。自己做 。因此,通俗易懂的书籍市场更加广阔 。每年过年,我去家乡附近的几个市场逛一逛,总能找到很多卖年历和普通书籍的摊位,比如《万年历》、《万事如意》 。《玉盒记》是明清时期流行的占卜读物 。它的流通范围很广玉匣记占卜,甚至还被译成东巴(《时代之书》),虽然现在已经不流行了 。我把它和《香记通书》一比,真的是简单易懂 。(注意以下文字多为封建迷信 。)本书分为神邪与杂两部分,重点是前者 。择吉,又名隽吉、宿吉,在我们黔西乡下被简单粗暴地称为“守时”,即择好时机做自己想做的事,充满仪式感 。
今天涉及的主要事件包括婚姻,埋葬和搬坟,开业,剃须和洗孩子,盖房和搬家 。如何选择幸运?每个家庭都有自己的一套,每种童书都能玩出新花样 。将那些广为流传、系统完备的算法,归纳起来,形成了一个独特的“公式”——公式这个词是我爷爷说的,按照他的理论,选择吉祥类似于数学公式 。风水先生使用各种公式来获得吉祥的日子 。列举《玉盒》中提到的公式,大致可分为三类: 一、@> 根据神佛星辰的活动选择吉祥; 二、 根据当天的忌讳选择吉祥; 三、事情的性质是吉祥的 。
一、@>根据神、佛、星耀的活动规律选择吉祥
【玉匣记之一下读书笔记】
这里扩展第一类,有五种 。1.徐振君六甲荀创作的这本书选择了吉祥的方法 。这个新算法一步一个脚印,diss那些“普通老师”,也就是普通平庸的同龄人,只知道用“五福六甲”(五福不是支付宝的那种,是指寿、财、康宁、修德、花死;六甲指六支天干地支有铠甲)选择吉祥,不知六甲日的星辰是在冥界还是在人间,导致灾难 。真君的《六甲》是最好的 。徐振军六岁的个人特点是加了前置条件,明确告诉读者这一天神是在天上还是在阴间(人间) 。只有他们在冥界的时候,才是做事,拜神 。——众神需要休息是可以理解的 。他们只能在工作时间找到它们 。如果众神回家,不要打扰他们 。偶尔有特殊情况,可以在天上工作 。我数了数真君给神仙安排的课 。乖,仙人太舒服了 。休息日(天空)比工作日(黑社会)多 。例:庚子、辛丑之日,诸神在天 。人若牺牲求福,必患疾病、灾祸、大恶 。2.法师选择笔记 。唐三藏大师所造,名声远扬,仅次于真君法(作者) 。这种算法属于跨界联动 。你说我是佛系法师,为什么要请我到道教那边占卜?三藏哲基法师还告诉你哪位菩萨哪天值班,什么该做,什么不该做 。例:无辰、吉思日,哪吒太子收斋(查斋供品) 。(哪吒风平被杀)3.三元乌拉圣诞约会 。这个算法以节日为中心,告诉你哪一天是哪个仙女的生日,你要注意了 。例:6月29日,天枢座乡真君圣诞节 。这个例子很有趣 。天枢左祥真君是南宋文天祥 。可见,文天祥在民间享有盛誉,在明清两代逐渐神化 。4.禁食十天 。佛教斋戒日 。该算法涉及占星术,根据不同的年龄和性别将人与九曜关联,并计算出你的本命星 。示例:二十三岁:男性太阳,女性土星 。
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