风水史
始于东汉
东汉初期,班固的《汉书·仪文志号》十四卷《观语金葵》与阴阳、五行、四季、孙英,是当时六大“数术”之一 。
班固评论五行之类的:“法亦始于五德,推到极致,万物皆达,少数人认为善恶,所以他们周游世界,沉浸在混乱之中 。”而在《书书录》的结尾,则说“书书修行者,皆在明堂习、十部之位” 。看它的意思,
《关羽晋奎》作为当时的关羽学者专着之一,与《史记》中的描述无异 。
据《后汉书·王靖传》记载,与戏班同代的水利专家王靖曾“引六经皆有占卜,言行举止”与西洋蓍草相似,各书混杂在一起,相反,好坏参半,参考了各个家族的许多书籍,墓室的禁忌,太阳的属太阳,适合工作和使用的,都被收集为“大雁璇玑” 。”
可见,看禹之术确实如司马迁、班固所言,源于汉代之前占卜术的传承与分化 。
对kanyu一字的解释,东汉徐慎曾说:“侃,天道;徐慎的话出自颜引《汉书·仪文志》中的《坎玉晋奎十四卷》 。唐初的石鼓 。
后来,李善注中的杨雄《甘泉赋》也引用了徐慎的话 。在徐深的《说文解字》中,有“侃,地突”,“喻,车也”之说,“侃喻”二字并无连续解释 。晏世古、李山引述徐慎的话,很可能出自唐初徐慎注《淮南子》,尚未流传 。看《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·易文志》,把“堪舆”解释为天地之道,是有道理的 。
继许慎之后,郑玄评论《周礼》,指的是侃语,也就是书名 。其释《春官宗伯第3号》云宝璋家,掌中星辰,观星辰日月变化,观天地运转,明辨善恶 。星辰土,辨九州之地,封地 。皆分星辰,以见诸魔之吉祥 。”纸条上说:“星图,星辰为主印,印亦为境界 。燕,其书已死 。《堪虞》虽已入郡国,却非古数,今存之可据说分为十二次 。星记,吴月夜;宣阳,七夜;那子,魏;姜楼,卢;大良,赵,石神,晋;鹌鹑头,秦;鹌鹑火,周;鹌尾,楚;寿星郑;大火宋;析木焱也 。本师之魔吉祥,主要以客星之气,慧波为象 。”
据郑玄说,汉代以前有《堪虞西书》,后人写《堪虞》十二师而言,尚有可言古人 。郑朔后来又出版了《看玉》,班固也称它为《看玉金楼》 。而它的术法是以古代占星法为基础,即木星的轨道,或所谓随星,十二年运行一日,分成十二等份,称为十二次,对应县城 。和地球上的国家,也就是所谓的分裂 。各个天区的星相发生变异,预兆对应着当地世界的吉凶 。
盛行于汉代
从相关史实来看,关羽在汉代非常流行 。占卜的主要内容是太阳和太阳的算命,大多是无稽之谈的迷信 。对此,当时的有识之士纷纷批评或批评 。如东汉王冲曾指出,当时盛行于世的《寒玉礼》,表明历法中的神灵不一样,圣人不言,高手没有传递给他们,所以几乎没有现实 。”
汉末英东《风俗》中提到,当时《寒玉》说在尚朔见客必争斗 。当我尝到商硕生的作品时,没有人可以抗争 。”
三国时期之后,魏张炎曾评论说:“堪虞,天地总称 。” ·杨雄传《甘泉赋》在《文选》中也引用了李山对杨雄甘泉赋的“侃语”句的引用 。这句话与许慎将侃宇解读为天地之道只是略有不同 。
综合评述《淮南子》、《甘泉赋》、《太阳传》、《堪禹金匾》、《后汉书·王靖传》中的侃禹语言解释是合理的,如以及郑玄、王冲、应绍等人提到的坎语 。
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