五下清代历代周易研究--苏国圣 _易经

【五下清代历代周易研究--苏国圣】历代周易研究（二）--苏国盛
(五)清代易学
清朝是汉朝复兴的时代。清代人关于结义的作品非常丰富，比以往任何一个时代都多周易研究，其内容和倾向也非常复杂。清代，易学主要有两大流派。以惠东、张惠妍为代表的一派主张韩易。以焦洵为代表的一个派系，力争达到一百个学派。惠东着有《周易》、《易寒学》、《易事》、《古周易义》等书。哲学价值。张惠妍专研余繁易，着有《周易余事易》、《周易余事讯》、《余事易事》、《余事易言》等书。，试图完全恢复于士宜的学习。焦勋并非如此。一方面，他在阐释彝族时遵循了汉人的精神，注重对比喻文字的阐释。另一方面，他开创了易学的新体系。着有《易学三书》，即《易章语》、《易通士》、《易土略》，是清代汉学、易学的亚军。
“河图”与八卦关系的研究取得了丰硕成果。康熙年间的学者江永彦义，追随朱熹之学说，在《河洛经云》一书中对“河图”与八卦的关系进行了深入研究。开创性的贡献。
从总体趋势看，清代易学缺乏哲学问题的探索，对易学哲学的贡献甚微，理论思维十分薄弱。这是古代易学哲学衰落的时期。
(六)现代易学
20世纪初至1970年代，《易经》研究出现了一些新特点，可概括为四个方面。
首先，注意易经的注释。代表作有沉竹初的《周易义解》、尚炳和的《周易尚书学》和高衡的《周易古经今注》、《周易大转金拙》。其中，高珩注释的《易经》是最高级别的。他将经书与传记分开，认为经书是占卜书，传记是哲学著作。不谈形象数量，把《元亨利真》解读为大牺牲大利益，不要以为是四德，前人未曾发现。
第二，重视考证，从历史的角度认识易经卦行中的事件。代表作品有：余生武《双剑如朵》
周易辛政、闻一多编周易易政、于永梁《易经时代及其作者》、郭沫若《周易的形成时代》、《时代社会生活》《周易记》、顾颉刚《周易卦尧辞记》、《易邪传观象创客记》、李景池《周易探源》、胡普《周易古史》、瞿万里《周易卦《药辞****风俗》。
第三，重点点评易学史上的作品，并在其中发表自己的看法。如民初，行心斋收集古今易书620余种，着有《易楔》、《学易笔谈》。周山培的《周易杂卦正解》，特意用“杂”二字解释，自成一派。还有朱千之《周易论》、高衡《周易卦行的文学价值》、《易大传的哲学思想》、金景芳的《易通》等书，为彝学研究带来了新的面貌。
第四，用现代科学证明“易” 。1930年代，沈中涛撰写了《易经与科学》（英文版），主要论述了《易经》与西方科学的巧合。继沉之后，薛学谦还写了《易与物质波量子力学》和《超相对论》两本书，丁朝武的《科学易》。这些科学变迁的特点是，科学依附于《易经》，未能以《易经》的思维方式推动科学，也无法以《易经》为灵感进行科学发明创造。它的想法。
1980年代以后，中国的易学研究非常活跃，无论是严肃的学术研究还是民间的易学都非常流行。从学术研究的角度来看，呈现出多元化的特点，包括彝族历史研究、“彝”义研究、“彝”与文化史研究、《易经》关系研究等。易经》与中国古典美学与文学，《易经》与现代管理，易与医学，易与健康研究。更为突出的是，周易研究和自然科学领域发现了《易经》超越时空的价值， “科学易”应运而生。各种规模的研讨会都非常活跃。各级学术团体、研究所和学校相继成立。不同专业类型的刊物和报纸也相继出现，如《周易研究》、《周易新闻》等，并逐步形成了“周易”研究中心，如河南安阳“周易”研究中心、受到国内外学界的高度评价。民间彝族研究更是五花八门，尤其是《易经》与算命、《易经》与气功、《易经》与古观（风水）、《易经》与预言等。

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