信风水的达贵人士，还不知道风水是甚么？ _风水

前言风水这个词已经成为一个禁忌，很多人都不愿意直呼其名。客家文化等，来代替它。信奉风水的贵族大多不是自己现身，而是委托家人或亲友请来风水师。产生上述现象的原因是社会上有些人误认为风水是有神论的东西，有悖于时代精神，故避之不及。这是一个普遍的误解。更可悲的是，有些风水师一辈子都在做风水，死了还不知道风水是什么？这是因为他们没有正确扎实的理论基础，属于江湖风水范畴。学风水的有志之士不知道该怎么办。这是因为他们没有找到理论科学的书籍可以阅读，或者没有遇到一个比较有成就的大师。风水过程中的一切都有其发生的客观原因，是事物的正常现象。作为中国古代文化中具有丰富内涵的行为文化层面的东西，有着两千多年文字记载的发展史，我们该如何看待呢？北京中科院地理研究所所长、研究员李保田先生曾为《金国朴墓志》撰《序》，其中写道：“风水是中国独特的文化现象。.它结合了古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗学甚至生态学概念的综合理论，应该说是博大精深。
”,“因为中国古人认为天地人之间有着不可预知的因果关系，为了选择阳宅阴宅，才能找到符合风水宝地的风水宝地。天有人，有地之吉祥。它创造了一个深受中国传统哲学范畴影响的理论体系。风水理论的重要学术特点是利用传统的哲学范畴，建立一套具体的标准和方法，探索宇宙与生命的序列关系，解释自然环境对人类的作用，无论是在整体上仍处于不同层次的细节，往往带有理性。中国古代建筑，从都城、宫廷园林、祭坛庙宇，到村庄、城镇、房屋、墓葬永乐大典术数珍本，都是在风水的概念下建造的。李约瑟是科学史上的权威，称中国古代风水准科学，是中国古代风景园林。他指出，风水理论包含审美成分。美国城市规划权威凯文·林奇在其代表作《城市意象》中称风水理论是一门有前途的知识。“正因如此，古风水典籍是我们研究的基础，是我国文化遗产的一部分。其中的一部分，正确与虚假，精华与糟粕，积极意义与消极因素，唯有仔细阅读原著，充分把握原著，站在马克思主义的立场去分析，才能得出结论。任何武断的曲折和主观判断都是错误的。”李保田教授为中国人民指出了一条平坦宽广的道路。正确、历史、全面地对待风水。
正是本着这样的思路和精神，我们写了这本书。风水一词起源于东晋郭璞（公元276-32年4）《墓志》），中国风水界认定郭璞为风水鼻祖，继杨俊松（840- 906）是高手，要知道什么是风水，只能从郭、杨的经典中找到正确答案。不过郭璞写的《葬书》有很多版本，尤以杨俊松所著。如：明代许世科（1573-1629）《地理·天启元》），除了郭璞的《埋藏经·旧藏》外，还有“ 《蓝块经》杨俊松着”等七人，许善基（1522-1619）写《人子手记》，录河东国璞写的《金宝经》、《四杨俊松所著的《点法》。其他的《古今典籍》，如《整合》、《地理纲要》等，都有郭洋署名的经典。对吗？哪一个是错的？《苦书书书类丛书》共收录湘、帝、湘墓志十一部，其中除黄帝《户籍》、蔡元鼎《法为论》、何普《城义》外，其余八部各有一部。郭璞，杨俊松五人，师父曾文仪之一，亲传赖文君之一，郭阳经典八部。是考证郭杨风水的最佳文献。是中国最大的历史图书馆，是中华民族古代文化的权威典籍，在国内外影响深远。

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