风水玄学研究所收获更多有用、易懂的干货《地理大成》( 二 ) _风水

《易经》说：“古时候，包奚（伏羲）为天下之王，抬头可见天象，低头可见天象。“后来殷周的文献中也有不少迁都、扎营相地香寨的记载，可见相地与天文学一样，起源于早期人类对自然的观察。西汉人认为，地与人、牛马、刀器的关系，属于“形法”的研究（《汉书·乙文志》）。
早期相学以观察地形为主，占卜为辅，汉代受当时盛行的阴阳五行理论的影响，将建设、开工的人事与天体的运动，产生了“黄道十二宫” 。”、“太岁”、“月见”等忌讳，还有五字五姓图宫术，观察地道（空间）和量天（时间）齐头并进手。
同时，他还认为，阴府的位置关系到后人的命运，以及《后汉志》中元安找到地埋葬父亲的事实：远安”体现了这种世俗观念。

在此期间，出现了《宫寨地形》、《地图斋书》、《周公布斋经》、《看玉金馗》等专着。魏晋以后，面相艺术除了继承阴阳五行和天人感应外，还特别注重考察山水的情况和墓葬的方位、背靠和排列。宫殿。其中，突出的趋势是墓地的选择越来越受到重视。.
郭璞名下的《葬书》，明确提出“以生机”之说，认为死者的白骨可以通过土中的“气”与活着的子孙互动，从而影响他们的生活。命运。它的理论受到后世艺术家的推崇，附有非常复杂的理论体系，促成了厚葬的习俗。到了唐代，面相开始成熟。著名艺术家陆才、李春风、僧星星等着有许多有影响的专着。
宋代，香地书发展为“宗庙”和“江西”两个流派。宗祠学派，又称礼气派、府学派，用特殊的罗盘来区分二十四座山的空间方位的阴阳。王。开始收集它的高潮。重卦象例，轻地形观察，颇具神秘色彩，在墓葬领域远不如江西派。
江西派，又称栾式、栾头派，相传起源于唐末杨俊松。相传杨侯在唐宫掌管灵台地理。黄巢攻入长安后，逃往江西赣州，与“御寒大臣”在宫中安顿下来，开始了江西派。据说重点是地形观测，根据山水的起止，确定方位，只称龙、洞、沙、水协调，称四个轮廓。除杨俊松本人外，该派名师还有他的弟子曾文一、宋人廖宇、吴景鸾、蔡元鼎等。他们的作品《摇龙》、《疑龙》、《倒烧法》、《青桑傲宇》、《谢天记》、《法威论》等，千百年来，有“是也是艺术家的必读书籍。
元明以后，墓葬学说越来越复杂，着作比上述任何一个时期都多，但大多不是“江西派” 。杨翟当上丞相，江西宗庙两派同时晋级。
具体而言，阳吉（城镇及住宅基地）的选址以江西方式为主，合理因素较多；系统中，三元起、过宫九星、改瑶年、玄天装卦等操作方法应用最为广泛，求吉避邪的选择在风水罗盘已经成为房子的核心内容。这种情况一直持续到现代。
宋赵延威《云庐满朝》卷四：“自黄帝命大脑（传说为黄帝史），甲子以枝干相配，分为五行，今日地理学家有五行论，譬如仁属水，地理学家说属水。”道家也很重视地理学的艺术。《儒家折衷》：“地理学本是静止的。古人造之，每逢静中求动，皆以变。”
张三丰甚至认为地理学与天人有关，相应地，地有上、中、下三种，应与不同类型的人相协调。《藏外道教经》第五卷，《三丰先生全书》：“地居三才之中，论地理学，天人之理相应。与大地有关，天也与人有关；人要选择土地，大地也会选择人。”他又说：“今日地有三品，得地者也分三层。上品对应星辰，下图，天地成，卦为安定。而颜。唯有圣贤英雄，有德阴功之人，才能得之。

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