二【知识点】博雅之儒引卷一·经部( 六 ) _隋书·经籍志

向修、王开冲、侯国、舒才、翟远、韩康波、刘炜、何拓、崔景、沉阿诗、卢诗
（陆氏注周易、隋志已失名），崔冠，傅满容，孔英达（30岁以上案例）
朱木序所考的两派），姚贵、朱阳之、蔡敬君（以上三派，朱一尊《经义》）
补考）和其他 35 种思想流派。《自序》号称“发表嫡系野文，补康城义相” 。
盖王派兴盛，汉“夷”灭亡。千百年后，能考究画卦原意的学者，也只能靠此书了。
拯救耳朵。它是真正的宝藏古书。
△《周易》·六卷（永乐经典版）
唐世正撰。《崇文总目》曰：“河南历史不详，不知道是哪一代人。” 晁公武《读书记》
道：“天师以为是魏郑公所写，是错的。” 陈振荪的《书志解题》说：“三朝史有其书，
不在唐朝的，属于五朝。“忌作证。《宋史·仪文志》又名“史文会”，上面盖着徽记二
这些话是接近和虚假的。在另一本书中，它被写为“历史的迹象”，但两个字符相似且虚假。这被指定为一个历史标志，从
《永乐大典》。定为唐代，出自朱义尊的《经义考》。《永乐大典》载《自序》
曰：“但要领悟大计要旨，先以王注为宗，再问孔术为理。” 因此，《崇文总目录》
而赵氏的《读书记》都认为“注为直注，故可教，故谓之方” 。今天仔细研究了一下，不是
果然。例如，《钱·喻》引用了周的话，《大象》引用了宋仲的话，《屯·羽》引用了李的话，《师父》
《彖》引陆冀言，六十五引庄言，《干》六十五引张言，《本·象》引王尕言，
《彝象》引荀爽学说，《看象》引庄氏学说，上流引禹学说，《仙象》
何多说，《崔·喻》引用了周鸿正的话，《盛·喻》引用了楚词，《井·象》引用了何多
宋仲说《格·喻》，何佗说《丁·喻》，郑仲说《甄》94，《建·义》
《彖》引用了褚的说法，《大象》引用了侯国的说法，《瞌睡的大象》引用了周鸿正，《对·象》引用了
郑忠说，第95期《简》引用陆机的说法，比孔英达的《蜀》和李定佐的《解杰》还要多。另一个例子
《本·象》中引用的王石学说和《易·象》中引用的荀爽学说同属吉杰，但二者文本互斥。
不同的。《看》中的上述六章引用了于凡的理论，而《介介》却被省略了，这一章只包含细节。盖唐去了六朝
远处，《随志》所载各族书籍尚存，可供考察参考。今年读了百年，旧书丢了
如果他死了，那么序中就没有吉祥的痕迹。近日，惠东写了《九经古义》，于小可珍的《古
《净戒教神》，唐前诸儒古言，单字独义，搜罗至细节，但此书所载无。
信件是罕见的秘密。文义虽拙滞，但传记文字难免败坏，唐前《易经》的诠释，
《紫霞传》为伪作，王应麟编的郑玄注，姚时珍编的陆机注，都不是成书。实际上
活到今天的，是井芳、王弼、孔英达、李定佐四家，还有这本书和五只耳朵。古人的好宝
重也。《自序》共六卷，各派书目相同。今只缺《禹》、《隋》、《武皇》，
“大壮”、“晋”、“田”、“简”、“中服”八卦，不多。仍编成六卷，
保持旧。
△《周易居正》三卷（浙江省长收藏此书）
旧书名是“唐国靖所著” 。北京不知道是谁。《崇文总表》说他的官是苏州四胡参军。
据《自序》记载，“御书《孝经》和《月令》被删，被视为开元后裔。《序》说
获得王福思、韩康伯的手抄本，并与本校现当代版和国学相公仁版进行对比。在哪里
修改后的设定被朱墨书隔开。其著作《崇文总目》开始入录，《书与题》发表于宋显《易补》

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