无能回答还是强答一波简易变易不易历代易家都有自己的认知 _六十四卦

不能回答就不能回答
简单的改变并不容易。历代易家都有自己的认知。她本身就是概念性的和数学的。一般分为三个视角，变身、数学、意义
【无能回答还是强答一波简易变易不易历代易家都有自己的认知】清朝变迁学者李光帝在《周易中》中全面总结道：“清儒在易易中有四义：不易、易变、易变、简朴
干凿是第一个提出这个概念的人。
首先，我们知道我国的哲学体系主要是以气学说为基础的。在程朱哲学未完善之前，中国的一言一意一一一言气，是一种形而上学的反映
易纬干凿
有太乙易理术数换个说法，有太北，有太北，还有太素。太容易不见气，太早是气之始，太早是形之始，太简陋是质之始。无形而有质，而不分离，谓之浑。糊涂者说，万物混杂而不分离。看不见就跟不上，所以叫容易，容易无形。易易成一，一易成七，七易成九，九是研究气的变化，就是一再变化成一。一、蜕变之始，上清轻为天，下浊重为地。
关于七九事件有很多争议，但一般来说，数字、、导数和累积日的计算都是从天文历法推导出来的。
这并不容易。对于没见过空气的人来说，这太容易了。而气的开始是变化。

回顾两汉的卦，卦分天数，或气候的积累，反映气候变化和两气盛行，导致阴阳灾害性质不同的占卜预测。这是变化。难的是卦。
程易传：“六十四卦，三百八十四行，皆以生生之道，以变之道。”
六十四卦三百八十四行之理的变化，可以从宋儒学的历史观和人伦观的理论上展开
“无论历史如何变迁，人的社会地位或角色扮演都在变或可以变，社会伦理是永恒的。变就是立场，难就是伦理”
这里的伦理是天道。宋儒与汉儒的区别在于，他们先后、物理、形而上地辩证分析了气的根本，在形而上的层面上完善了儒家本体论的缺陷。
难的是理性，变化的是愤怒。难是身，变是用
“理为形而上之道，众生之本；气亦为形器，众生之器”
宋儒将伦理提升到天基的高度。所以，思想上的改变，也就是道德和立场，是不容易改变的

而朱熹说易有两层意思，一是变，二是交易，他省略了简单。从这里看李光地的四义，交易和困难应该是同一个意思。。
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从星座的数量来看，六十四卦的384行代表农历一年的384天。八卦二十四行代表八节二十四气。当然，这个观点的二十四线代表了二十四节气的学术圈。是有争议的。
礼记月旨，吕氏春秋时期。《十二月纪事》提到了八气。《史记法书》记载了八风八方的内容。这种与八卦的关系已被考古学有力证明。
二十四行二十四气虽然很有逻辑，但缺乏历史依据。
成语的变迁，是指齐国的流行和历史的变迁。做最好的改变，遵循生生不息的原则，来来回回。而这种变化下的恒定规律并不容易。
天文历是上述概念的基石。
古代大儒表面上说天地之理只是虚空玄妙，其实是建立在当时对宇宙和自然规律的认识之上的。其中天文历占90%

变化和难度有一个角度，涉及到具体的卦结构，
从这个角度来看，当容易改变时，困难的是八，而两个八是相反的。这就是纯卦本身所讲的。有28对互相对抗，那些不改变的八.还有韩毅生成的数字七八的乘积结果。

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