【李向东】尚书？洪范，五行的生成与之理之阴 _五行

尚书？《洪范》有“五行：一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。水称润，火称火，木称直，金属称皮。, 土壤用于翻墙；润底咸，炎苦，直酸，皮辛，抹墙甘”记载。
《尚书·洪范注》记载生成：“天生水，地生火，天生木，地生金，天生土。这是生的数目。有无马，阴无双，所以地百分之六十水，天百分之七火，地八十木易理和术数的关系，天九十金易理和术数的关系，地百分之十土。阴阳各有其相，万物皆可生。”

《尚书·鸿帆注》概括为：水数为一、数为六；火的数量是二、数量是六；木头的数量是三、数量是八；金币的数量是四、数字是九；地球的数量是五、，数量是十。即：1-6为水， 2-7为火， 3-8为木， 4-9为金， 5-10为土。
根据上面引述的《尚书·洪范注》，五行的形成解释得很清楚。根据《论语》的论点，要讨论五行的形成，首先要明确三个基本点：
第一：一、三、五、七、九，五奇数为阳；二、四、六、八、十这五个偶数是阴。
第二：上天为阳，下地为阴。
第三：五行的生成取决于天气的阳气和地阴的结合。
古文讨论五行的形成，强调要靠天候结合，也就是阴阳结合，其中蕴含着对天的理解。

五种元素产生的数字是奇偶组合，即阴阳组合。可见，古代五行也有算术理论。黄帝内经《素问·阴阳应相大论》中说：“阴阳为天地之道，万物之本，变化之父母。” “阳积为天，阴积为地。” “阳化气，阴形” 。又《丹经》（道经）云：“独阴不生，独阳不生”等。我们将这些经文与五行的“生”和“成”的原则进行比较，它们是完全一致的。这样，我们就可以进一步了解阴阳与五行的关系，阴阳与五行的内在联系，阴阳与五行的有机结合。
古代五行的排列很讲究。从古代哲学的角度来看，五行是按顺序排列的。根据评论，它是根据两种情况排序的。一种是基于五种元素本身的大小。较小的排列在前面，较大的排列在后面。“水量最少为一” ， “火渐成二” ， “土质为五” 。一种是根据五行本身的松或紧。体质较松者排在前，体质较硬者排在后。“木形三” ， “金形四” 。

出生数和形成数生成五要素，出生数和形成数是五要素的属性。
【【李向东】尚书？洪范，五行的生成与之理之阴】秦朝黄世恭《青囊经》上卷“天敬地，阳奇阴偶。一六为同祖，二十七为友，三十八为友，四十九为友，五十为同”描述五行中生数与行数的并存关系是静态的，而五行在运动中却有极性，而生数与行数并存。五行运动中，阵法的数目不能共存。五行的运行是阴阳的循环，五行的运行有两种结果：一是生数与行数同死，称为气数。累; .

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