怎样理解相由心生？( 二 ) _知识百科

第一大特点就是无求之相。
你从好的修行人的脸上看不到他有所求的任何感觉，他已经到了无求的地步，所以没有企图心，他就没有企图相。
古话说人到无求心自宽。实际上人到无求心宽了面就宽。面宽并不是说变大了，
而是说舒展了不再皱眉头，不再忧心忡忡，愁容满面。没有一丝拧巴，没有一丝做作，全是自然的平静。
人世间有一些人也不一定修到菩萨的程度，他就是在做人上面比较随意无求，不执着。
欲望不是很大，这种人很从容很淡然，你看她你就知道他一定不爱跟别人争论，一定不去抢东西。
那种面相不一定是我们想象中的那种斯文的样子，而是一种很平淡的内敛。
这种样子是装不出来的。
第2个特点，就是慈悲之相。
一个人修行程度很高，绝对是非常慈悲的，即使他对人的态度也许不一样。
哪怕他喜欢发脾气，其实他内心也非常慈悲，这种慈悲是一个人的心向善到了一种极致的时候。
散发出来的一种现象，这种东西会弥漫到整个面相上。带出来的信息，就是悲天悯人。
我说：不是说佛菩萨一切无可得，本无众生可渡吗？为什么又说要悲天悯人的慈悲呢？这是不是矛盾？他说：地藏菩萨为什么要到地狱里去度众生，他发的誓愿说地狱里的众生没有渡尽度空，他就不成佛。
地狱里的众生又怎么可能会空尽呢？地狱的众生是永远不会渡尽的，
可是你从本相上看地狱里连众生都不会有，或者说连地狱都无可有，
正因为什么都无可得，所以地藏菩萨说他不成佛，是因为他知道无佛可成。
但是就在这个无佛可成的精神理念里。他还是得发这样的宏愿，还是要实实在在去度众生。
这就叫我不入地狱，谁入地狱？
在行愿上一定要有大慈悲心。你没有这种大的共情，没有这种替别人受苦的布施心，奉献心，何谈修行呢？
我说：那慈悲相和慈爱相，有什么不一样？
他说：慈爱相是自私的。慈悲相是无私的。
母亲的相就是慈爱相，但她只对着自己孩子或者对母子相关的人情体现出来。
慈悲相则不然，他对这世界上所有的众生都体现。
我说：佛法讲同体大悲，无缘大慈是这样吗？
他说：是的，这话说的很好，无缘大慈，不因为你跟他有缘分才去慈爱他。
慈爱众生是一种本分，是不需要因缘聚合作为前提条件的。
以因缘为条件的慈爱只是有局限的狭隘的慈爱，
只有不分因缘不分种族，不分时间不分肤色，不分种类通通都在这个本分里面慈爱。
这就是无缘大慈。到了无缘大慈，其实就是慈而不慈，不慈而慈，没什么慈不慈却常在慈中。
同体大悲也是这样的道理。所以优秀的修行人能够有慈悲相，就是因为他心已经和众生一体了，
众生和他无二无别。他能够体会到众生的所有的苦痛，他能够从这些苦痛中深深的去慈爱这些众生。
然后又不执着于这些慈爱。于是这种慈悲相就体现为一种无私的冷静的慈悲。4个字去说这个形象最为贴切，就是悲天悯人。
第三，就是清净之相。
我问什么是清静之相，是说这个人的面相很干净很清雅吗？
他说：那是因为洗脸洗的太好，护肤做的不错，那不是清静，只不过是干净。
清净之相是距离之相，是和世界和任何人和任何事都有距离，
这个面相让你感觉这个人有点冷冷的，看什么东西他都有距离的，但是他不是冷漠，他只是有距离。
或者说这是一个理智的面相。什么事情他都知道，但是却都不关他的事，他都不干涉。

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