第一大特点就是无求之相 。
你从好的修行人的脸上看不到他有所求的任何感觉,他已经到了无求的地步,所以没有企图心,他就没有企图相 。
古话说人到无求心自宽 。实际上人到无求心宽了面就宽 。面宽并不是说变大了,
而是说舒展了不再皱眉头,不再忧心忡忡,愁容满面 。没有一丝拧巴,没有一丝做作,全是自然的平静 。
人世间有一些人也不一定修到菩萨的程度,他就是在做人上面比较随意无求,不执着 。
欲望不是很大,这种人很从容很淡然,你看她你就知道他一定不爱跟别人争论,一定不去抢东西 。
那种面相不一定是我们想象中的那种斯文的样子,而是一种很平淡的内敛 。
这种样子是装不出来的 。
第2个特点,就是慈悲之相 。
一个人修行程度很高,绝对是非常慈悲的,即使他对人的态度也许不一样 。
哪怕他喜欢发脾气,其实他内心也非常慈悲,这种慈悲是一个人的心向善到了一种极致的时候 。
散发出来的一种现象,这种东西会弥漫到整个面相上 。带出来的信息,就是悲天悯人 。
我说:不是说佛菩萨一切无可得,本无众生可渡吗?为什么又说要悲天悯人的慈悲呢?这是不是矛盾?他说:地藏菩萨为什么要到地狱里去度众生,他发的誓愿说地狱里的众生没有渡尽度空,他就不成佛 。
地狱里的众生又怎么可能会空尽呢?地狱的众生是永远不会渡尽的,
可是你从本相上看地狱里连众生都不会有,或者说连地狱都无可有,
正因为什么都无可得,所以地藏菩萨说他不成佛,是因为他知道无佛可成 。
但是就在这个无佛可成的精神理念里 。他还是得发这样的宏愿,还是要实实在在去度众生 。
这就叫我不入地狱,谁入地狱?
在行愿上一定要有大慈悲心 。你没有这种大的共情,没有这种替别人受苦的布施心,奉献心,何谈修行呢?
我说:那慈悲相和慈爱相,有什么不一样?
他说:慈爱相是自私的 。慈悲相是无私的 。
母亲的相就是慈爱相,但她只对着自己孩子或者对母子相关的人情体现出来 。
慈悲相则不然,他对这世界上所有的众生都体现 。
我说:佛法讲同体大悲,无缘大慈是这样吗?
他说:是的,这话说的很好,无缘大慈,不因为你跟他有缘分才去慈爱他 。
慈爱众生是一种本分,是不需要因缘聚合作为前提条件的 。
以因缘为条件的慈爱只是有局限的狭隘的慈爱,
只有不分因缘不分种族,不分时间不分肤色,不分种类通通都在这个本分里面慈爱 。
这就是无缘大慈 。到了无缘大慈,其实就是慈而不慈,不慈而慈,没什么慈不慈却常在慈中 。
同体大悲也是这样的道理 。所以优秀的修行人能够有慈悲相,就是因为他心已经和众生一体了,
众生和他无二无别 。他能够体会到众生的所有的苦痛,他能够从这些苦痛中深深的去慈爱这些众生 。
然后又不执着于这些慈爱 。于是这种慈悲相就体现为一种无私的冷静的慈悲 。4个字去说这个形象最为贴切,就是悲天悯人 。
第三,就是清净之相 。
我问什么是清静之相,是说这个人的面相很干净很清雅吗?
他说:那是因为洗脸洗的太好,护肤做的不错,那不是清静,只不过是干净 。
清净之相是距离之相,是和世界和任何人和任何事都有距离,
这个面相让你感觉这个人有点冷冷的,看什么东西他都有距离的,但是他不是冷漠,他只是有距离 。
或者说这是一个理智的面相 。什么事情他都知道,但是却都不关他的事,他都不干涉 。
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