周易研究第4期:易学乃是揭示形而上之道的学问( 二 )


第二部分为预测类,包括占卜、易算、杂算、择吉、三式、梦算、八字丈量、看玉、占星、占星、亲人、四大支柱 。第三部分是杂项,包括幻术、招魂、禁咒、巫术 。(5-7页) L11关于魔法数量的起源可以追溯到原始社会的巫术 。在那个古老而野蛮的时代,孤独渺小的原始人面对浩瀚世界之间的神秘自然,无法应对 。然而,他心中有一种求福避邪的渴望,于是巫术应运而生 。巫术幻想依靠超自然的力量来影响和控制物体,以求好运,避免邪恶 。" 巫术的首要原则之一是对心灵感应的信仰”(第 35 页)[2],Lévi-Briul 将其称为“相互渗透” 。所谓的相互渗透是在原始的基础上相信某些相似联想和所有格联想想“万物皆有灵……”万物皆有情,“天人皆有情”(第一章) 。,页 。3)[3],比如拥有敌人的头发,指甲可以控制那个人(第58-59页)[2] 。正是这种信念使巫术的实践成为可能 。而这种信仰和求福避邪的目的,也成为了《易经》中的分区、日本分区、医学、风交、气、风水等各种法术的特点 。不仅,这种对中国的信仰也催生了中国哲学最基本的范畴之一(当然也包括“易学”),“天人合一” 。①除此信仰外,巫术与宗教的不同之处在于它认为人类应该掌握一种超自然的力量,力求利用人类(即巫师)的力量来控制外部事物以达到预定的目的,所以它也不知不觉中加入了一些科学讨论的元素 。
(第二章) 三、信仰与科学共同构成了巫术体系,使巫术呈现出神秘与科学并存的奇特现象 。有学者梳理了殷商时代朱、史、宗、吴(都是分工不同的巫师)所掌握的知识体系,认为可以包括以下三类: 一、掌握外部世界的占星历 。学习 。这些知识表明了当时的有文化的人对外部宇宙的了解 。二是研究祭祀以正天下 。这不仅是一门极为专业的灵术,更是一门极为严肃的宗法知识 。是后世宗教礼仪之源,也是区分亲属等级、维护社会伦理秩序的一种方法 。第三,洞察人类自身的药方 。从L40可以看出,后世所谓算术科学中最基本的知识类型,如占卜、占星、历法、医学等,都可以在古代巫师的知识体系中找到源头 。,而其他大部分算术门类也是从这几类知识中分化演化而来的 。因此,就生生论的起源而言,术术的基本内容来源于古代巫术 。但是,就一种系统的知识体系而言,有很多书书是被易学话语所渗透和控制的 。数字,或者这些算术数字源于容易学习 。书书真的变成了一种知识 。据《汉书·易文志》记载,“书书”一词在秦汉时期开始被固定为对某一类知识体系的指称,并出现在汉代 。秦火之后,大部分原始知识已经支离破碎,不完整,只有少数技术知识得以传承,而被视为占卜之书的《易经》就是其中之一 。
汉代也有五经博士,《易经》被列入官学,被视为五经之首,大道之源 。到了汉代,大象和数学的研究取得了空前的发展 。易学的学者们借鉴了当时先进的天文学和历法科学,并进一步与战国时期出现的五行相结合 。瓜七、药臣、那甲、八宫等微妙而神秘的象数系统相继建立 。这些制度的建立,多半是出于占卜的目的 。这些系统是如此广泛和深刻,它们的影响是如此广泛,几乎所有的技术①在西方都逐渐退出主流思维,取而代之的是主客分离的思维 。当然,退出主流并不意味着消失 。在中国,这种整体观从未退出历史舞台 。反而受到历代思想家的加强,成为中国传统思想的重要组成部分,渗透到中国社会和生活的方方面面 。80万平方米的乐乐算命网民都在吸收这些成果,调整、丰富和发展自己的算命系统 。此时的所谓“书书”,不可避免地被“扔进”了《易经》所形成的话语背景中,成为了“书书” 。深受《易学》,尤其是《香书易》的影响 。比如“阴阳观”、乾坤六子观、乾坤震雷等卦,以及各种推演卦,以及《说卦传》中揭示的两种八卦方位等 。.,和五行相克论一起,成为后世算术研究的基本概念 。因此,虽然可以追根溯源,易学起源于书书的相识,但很多自秦汉以来流传下来的书书,可以说是源于《易学》 。乾坤六子的概念,乾天坤的震雷等卦,以及各种推演卦,以及《说卦传》中揭示的两种八卦方位等,五行相克论,成为后人研究算术的基本概念 。因此,虽然可以追根溯源,易学起源于书书的相识,但很多自秦汉以来流传下来的书书,可以说是源于《易学》 。乾坤六子的概念,乾天坤的震雷等卦,以及各种推演卦,以及《说卦传》中揭示的两种八卦方位等,五行相克论,成为后人研究算术的基本概念 。因此,虽然可以追根溯源,易学起源于书书的相识,但很多自秦汉以来流传下来的书书,可以说是源于《易学》 。和五行相克论一起,成为后世算术研究的基本概念 。因此,虽然可以追根溯源,易学起源于书书的相识,但很多自秦汉以来流传下来的书书,可以说是源于《易学》 。和五行相克论一起,成为后世算术研究的基本概念 。因此,虽然可以追根溯源,易学起源于书书的相识,但很多自秦汉以来流传下来的书书,可以说是源于《易学》 。


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