断周易文化研究会会长李书：建筑是人类的创造，不椽不 _建筑

【断周易文化研究会会长李书：建筑是人类的创造，不椽不】南京大学哲学系、博士生导师、中国易学文化促进会学者、江苏省周易文化研究会会长李树友解释说，建筑是人的创造，人是根据自己的物质和精神需求。形形色色的建筑，从最初的“筑木为巢”、“野外洞穴” ，到发明官房。原来的“宫室”主要用于遮风挡雨，没有经过改造。《韩非子·五甲》曰：“尧为天下王，草不缝，椽不斩。”后来，随着人们思想的逐步开放和社会经济、科技、文化艺术的发展，宫殿也从最初的“不蹲、不椽（断）”转变为满足人们日益多样化的实用功能精神文化发展需求：家居从住宅走向深宅大院，园林景观建设：都城建得雄伟、高大、富丽堂皇；宗教寺庙建得金碧辉煌。可谓绚丽多彩，展现了人们无限的智慧和创造力。
建筑是人类智慧的结晶，是情感的寄托，是品味的表达，是审美的体现，是艺术的塑造。人们说建筑是一门固化的艺术。因此，建筑与文化密不可分。
文化的概念有多种定义，但可以分为广义和狭义两种：广义的文化是指在人类社会实践中创造的一切，包括物质财富和精神财富，可以被称为文化，即物质文化和精神文化。这是相对于自然的文化。自然是未经人类加工过的自然存在，凡是经过人类加工过的都可以称为文化。建筑是人的创造，所以建筑也是一种文化，有建筑文化的说法。狭义的文化是指人类创造的一切精神财富，即精神文化。从狭义的文化，也有研究建筑与文化的关系，从狭义的文化不谈建筑与文化的关系。
作为人类创造的物质财富和精神财富的载体，建筑反映了科学技术的发展水平，同时也蕴含着哲学、伦理、心理学、美学、民俗、宗教等文化内涵。广义的建筑文化或狭义的建筑与文化的研究课题数不胜数，其中建筑和周易文化是最基本、最广泛的。
《易经》是中国第一部经典，被儒家尊为“五经”之首，被玄学家（新道家）誉为“三玄”之冠。故有“经中有典”、“哲中有哲”、“智中有智”之说。周易文化是中华文化的源泉。中国文化，无论是物质文化还是精神文化，都离不开周易文化。就建筑而言，《周易》《传》中有“宫”的发明记载：“古时周易与风水学，人居于洞窟野地。风雨遮天，遮天蔽日。《大壮》。也就是说，在古代，人们住在野外的山洞里，后来的圣人发明了宫殿。建筑风格是上柱下椽，用来挡风挡雨。这大概是取自“大庄”卦。
在中国古代典籍中，关于人居环境的记载有很多，关于发明宫殿等建筑风格和建筑结构的记载，都是以《易经》中的记载为依据的，后来的记载有关于宫殿的发明就是由此而来。正如《淮南子·盘论寻》中所言：“古时百姓浸穴，冬无霜、雪、雾、露，夏无敌，避风。风雨，避寒暑周易与风水学，安民安。”《易传》成书《淮南子》后，基本内容是对《易传》发明的进一步发展。官室及其形式和结构。说明。
中国建筑师梁思成教授在其《中国建筑史》一书的《中国建筑的结构体系与起源》中指出：“中国建筑与中华文明一样古老。所有数据来源——文字、图像、事例——都有力地表明，从史前时代到现在，中国人始终采用本土化的结构体系，并保持着其基本特征。作为日本，从东部三省到印度半岛北部，同样的结构体系一直流传下来。面积长达四年之久，一千多年不败，至今仍沿用至今，没有它的基本特点。h 中华文明的延续。因为中国建筑是这个文明不可分割的一部分。。”

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