五行学说需要用六大规律的组合来细分研究对象术数思维在中医中的体现，如《灵枢·五声五味》中的例子所示 。此外，为了实现理论的统一，五行论需要对复杂的情态进行精细化的衡量，这就是对五行细分的理论解释 。《内经》中体现的五行论的一个理论亚型是《灵枢：阴阳二十五人》中的理论建构模式 。这种在五行中将相似形状划分为五行的方法，不仅启发了中医对人体的分类，也可能对陶弘景的《药物分类法》有重要启发 。
3. 六法
六定律是从传统天文历法移植到中医的又一重要算术数字系统 。在中国古代学术体系中 。法律和日历是一个整合沟通的系统 。这一传统始于《史记》，一直延续到后世 。《内经》六律学说的表达就是构建“三阴三阳”和“十二经”系统 。《灵枢》在很多地方都体现了这一思想，可惜它在《灵枢》中的理论地位与后来医学家的重视形成了很大的差距 。
需要指出的是，六律的哲学意蕴在于“一分为三” 。因此，太玄的理论分析有助于我们理解阴阳三部 。这部汉代早期的易学著作在算术中创造了“数学”的研究氛围 。这里的“数学”虽然与今天自然科学中的数学有着相似的学术地位，但内容却大相径庭 。内经的阴阳三分和太玄的思想可能有一个共同的思想渊源，有趣的是，这个共同的渊源仍然被认为是易 。
似乎没有必要再次提升“易”的地位，但“六气”似乎为它的跨学科属性付出了不小的代价 。当代中国音乐律律论批评了传统律律与炼金术的结合 。医学、军事科学等领域 。六法在汉代以后一直没有受到研究者的足够重视 。作为算术的基本规则 。现代经络学研究几乎完全摒弃了六大定律的重要性 。这实在是对一个重要的理论范畴的不公平对待 。

对六律论的轻视直接影响了我们对一些新出土文献的解读 。例如，很多人认为十二经脉的源头就是十一经脉 。对待马王堆等出土的竹丝文献的正确态度，并不是夸大历史的偶然性 。确切地说，“十一经”理论形式的历史意义，未必像我们的一厢情愿那样被高估 。但是，六律学说的十二经脉的理论形式，可以从历史和实践两个角度来看待 。两者都优于“十一经”系统 。
4、九宫八风
这个本质就是八卦的宇宙模式，它在汉代及以后的数学中有着极其重要的地位 。《灵枢·九宫八风》和《随录》的描写无疑反映了这些人物与汉代学者的关系 。当时，靖雪和魏雪都提倡构建人与自然同构的庞大体系，而《易经》正是激发并满足了这一愿望 。《内经》中的两篇文字就是这个宇宙模型、医学和占卜的结合 。观察《内经》后八风医学思想的发展 。可见，这个制度的致命缺陷是不能完成原理、方法、方剂、和药物，因而被淹没在《素问》的“风论”体系中 。治疗药物的理论解释终于可以得到解决 。
九宫八风的模式可以说是对藏象诠释的失败，虽然后来窦汉卿用同样的结构创造了“灵龟八法”取穴理论 。但这种方法很快遭到针灸学界的冷遇 。结合卫气熏性的临床事实，窦氏范式受到挑战，可能受到实践的挑战，并逐渐衰落 。这与《九宫八风》一章中藏象的试探性有着相似的学术发展轨迹 。
九宫八风理论无疑在唐后的运势体系中发挥了重要作用，这是由奇门遁甲等幻数理论的兴起引起的 。《玄珠秘语》和《天元玉书》的计算方法，显然是有力的佐证 。然而，灵枢关于西藏图像的理论显然是不成熟的，这一理论随后的缩水印证了这一缺陷的严重性 。从这个方面，不难理解理论内在统一体系的重要性 。

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