汉代以来，周易的发展沿袭了伊犁派和象术派的双重线索 。伊犁派更受士大夫阶层的重视，而香树派在民间乡村有着广阔的市场 。
但是，这种划分并不完全明确 。其中，士大夫班有许多对数学推导十分精通的高手，也有许多民俗村的高手对周易的含义有独到的理解 。

那么，周易是如何涉足算命并发展出独特的占卜系统的呢？作为六经之首，周易是如何跨过历史的长河，在寺庙经与市场的知识之间自由穿梭的？“文王克制玩周易”的历史典故大家都知道 。当纪昌被关在玉里城时，他感受到了日月星辰的变化，以及社会组织形式从母系氏族到父系时代的转变 。他迫切地认为，这是一个创造适合当前社会制度的理论解释体系的机会 。.
于是，周文王在伏羲先天八卦的基础上，绘制了后天八卦的方位图，重新推导出了六十四卦的顺序 。至此，周易系统才真正成立 。这里需要说明的是，作者并不认同《易经》的卦行是周文王亲手创作的最终版本 。


在周易周易史的历史研究中，我比较相信现代文史学家顾颉刚和李景驰的观点，他们都认为《易经》的本体是出自古人之手 。夏、商、周以来，多部太部、小师 。，一个不断修订和编辑的版本 。
在古代，占卜者的地位几乎等同于“国师” 。“由于人类对自然的崇敬和生存环境的高度不确定性，很多人都有祈求上帝占卜以求吉祥避恶的心态 。因此，从国家军事决策到个人的具体行为，一定要用龟甲，只有占卜才能做出决定 。可以说，中国古代文明大部分属于神权政治，很多决定都依赖于所谓的神旨 。

然而，随着生产力的不断提高周易算命真假，我们的祖先逐渐适应和改造了环境，逐渐向更高的文明攀登 。与不断变化的环境相关的恐惧和焦虑大大减少 。这时，周易的“决策”功能逐渐向“预测”层面倾斜 。人们不再简单地依靠计算生死的手段，而是学会依靠智慧和经验来提高生存概率 。
孔子之后的文人在学习易学的时候都受到了他的影响，产生了一点“玩会计”的心理 。虽然也有不少仁人君子以周易的智慧作为人生决策的参考和指南，但此时的周易研究已经从远离寺庙的远方回到了农村 。和市场，充分发挥其在老百姓日常生活中的引导作用 。中间 。
但是，在易学自上而下的普及和传播的过程中，确实存在一些假冒伪劣的现象 。易学体系中加入了一些“外星人”的因素，打上了“周易”的烙印，但与易学的思想和精神无关 。一个典型的代表是《周公解梦》，是后人以周公名义伪造的 。

我们都知道，梦境的阐释，或梦兆的实现，历来为历代文人墨客所重视 。梦境是否吉祥，它的伏笔，可以说是全人类共同关心的话题 。弗洛伊德，现代西方心理学的鼻祖，是以解梦为手段的精神分析学 。
但遗憾的是，《周公解梦》等市场书籍更多是我国古人根据归纳法进行的相关总结，根本没有任何科学性，基本思想和核心亦学的精神也与一毛钱无关 。

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