汉代以来,周易的发展沿袭了伊犁派和象术派的双重线索 。伊犁派更受士大夫阶层的重视,而香树派在民间乡村有着广阔的市场 。
但是,这种划分并不完全明确 。其中,士大夫班有许多对数学推导十分精通的高手,也有许多民俗村的高手对周易的含义有独到的理解 。
那么,周易是如何涉足算命并发展出独特的占卜系统的呢?作为六经之首,周易是如何跨过历史的长河,在寺庙经与市场的知识之间自由穿梭的?“文王克制玩周易”的历史典故大家都知道 。当纪昌被关在玉里城时,他感受到了日月星辰的变化,以及社会组织形式从母系氏族到父系时代的转变 。他迫切地认为,这是一个创造适合当前社会制度的理论解释体系的机会 。.
于是,周文王在伏羲先天八卦的基础上,绘制了后天八卦的方位图,重新推导出了六十四卦的顺序 。至此,周易系统才真正成立 。这里需要说明的是,作者并不认同《易经》的卦行是周文王亲手创作的最终版本 。
在周易周易史的历史研究中,我比较相信现代文史学家顾颉刚和李景驰的观点,他们都认为《易经》的本体是出自古人之手 。夏、商、周以来,多部太部、小师 。,一个不断修订和编辑的版本 。
在古代,占卜者的地位几乎等同于“国师” 。“由于人类对自然的崇敬和生存环境的高度不确定性,很多人都有祈求上帝占卜以求吉祥避恶的心态 。因此,从国家军事决策到个人的具体行为,一定要用龟甲,只有占卜才能做出决定 。可以说,中国古代文明大部分属于神权政治,很多决定都依赖于所谓的神旨 。
然而,随着生产力的不断提高周易算命真假,我们的祖先逐渐适应和改造了环境,逐渐向更高的文明攀登 。与不断变化的环境相关的恐惧和焦虑大大减少 。这时,周易的“决策”功能逐渐向“预测”层面倾斜 。人们不再简单地依靠计算生死的手段,而是学会依靠智慧和经验来提高生存概率 。
孔子之后的文人在学习易学的时候都受到了他的影响,产生了一点“玩会计”的心理 。虽然也有不少仁人君子以周易的智慧作为人生决策的参考和指南,但此时的周易研究已经从远离寺庙的远方回到了农村 。和市场,充分发挥其在老百姓日常生活中的引导作用 。中间 。
但是,在易学自上而下的普及和传播的过程中,确实存在一些假冒伪劣的现象 。易学体系中加入了一些“外星人”的因素,打上了“周易”的烙印,但与易学的思想和精神无关 。一个典型的代表是《周公解梦》,是后人以周公名义伪造的 。
我们都知道,梦境的阐释,或梦兆的实现,历来为历代文人墨客所重视 。梦境是否吉祥,它的伏笔,可以说是全人类共同关心的话题 。弗洛伊德,现代西方心理学的鼻祖,是以解梦为手段的精神分析学 。
但遗憾的是,《周公解梦》等市场书籍更多是我国古人根据归纳法进行的相关总结,根本没有任何科学性,基本思想和核心亦学的精神也与一毛钱无关 。
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