风水的起源：风水与利用自然环境的意义上的来说( 二 ) _风水

黄世公传世的《清囊经》分上、中、下三卷，全文仅410字。
□ 庆武
古人常称侃宇为青吾，指人名，是当时著名的面相大师。相传青五子是黄帝时期的人物。在轩辕本集，相传黄帝初分中国国界时，曾向以亲族闻名的青五子求教。金代葛洪在《抱朴子·极言》中将青五子描述为古代寿星彭祖的弟子。
《风俗》说：“汉有轻舞子，善于埋葬。” 《旧唐书·经书》说，清五子为汉朝大臣，着有《清五子》三卷。
清五子的著作广为流传。如南北朝刘晓彪批注《师说心语》时，曾引用《青五子向墓志》中的一句话：“埋龙角富贵，门当门。被摧毁。” 唐代李山等人在标注《文选》时，也曾引述：“皇帝葬于山，诸侯葬于山。”
□ 地理
“地理学”一词最早出现在《周易》一书中，指的是对地形和环境的研究。《易经》源于河图洛书，内容广泛，包罗万象。自战国以来，它一直被视为儒家经典。
《易经》说：“易合天地，故能融天地之道。抬头看天文中国占卜术，低头看地理，所以才知道黑暗与光明。语言只有顺应天地变化的方式，才能符合天地自然规律。只有仰视天文，俯视地理，才能理解自然变化的奥秘。由上可知，古代风水与天文地理密切相关，古代地理书籍还包括《尚书》、《山海经》等。
王冲是东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家。他在《论衡》中是这样解释“地”字的：天有日月星辰中国占卜术，称为文，地有山川谷。到了唐代，孔应达进一步阐述了他的观点：土地有山有水有田，每一个都有组织，所以叫地理。
在古人眼中，地球上的这些自然造物，如地形、地貌、地形等，都有规律可循，有迹可循。他们称之为推理地理学。
王冲是一位唯物主义思想家。他认为天地都是无意识的自然实体。宇宙万物的运动变化和事物的产生，都是自然无为的结果，不是有意安排的。他否认天地与人之间存在一种归纳关系。
□ 地球怒道
在远古时代，人类的生存主要依靠不断地从大地中获取，而他们赖以生存的一切条件都来自大地。因此，在古人眼中，大地就像母亲一样，给予和滋养着他们的生命。所以，他们认为地球是有生命的，人类是其中的一部分。他们认为，地球不仅有生命，而且和人类一样，也有经络。这些经脉是地气行进的路线，穴位是气聚的地方。
基于地怒理论，中国古人为了获得地怒，千方百计寻找最愤怒的地方，风水就此诞生。
□ 天人感应论
汉代著名思想家董仲舒提出“天人感应论”的哲学观点，对后世哲学和风水学的发展具有重要意义。董仲舒的《天人感应论》主要有两点：
1.神学灾难谴责它被认为是国王的天堂。
2. “天人是同类”，“天人是对立的” 。需要注意的是，这两个点经常相交或一起出现。
【风水的起源：风水与利用自然环境的意义上的来说】董仲舒是汉代著名的思想家和文士。汉景帝时为医，教授《公阳春秋》。他提出的“去百家，只尊儒”的建议，被汉武帝采纳。晚年，他在家写书。他以《公阳春秋》为基础，将周代以来的宗教天道观与阴阳五行论相结合，吸收法家、道家、阴阳思想，建立了新的思想体系。当时，一系列哲学、社会、历史问题得到了较为系统的解答。
他的哲学基础是“天人感应”说，认为天是创造万物和人的至高无上的人格神。天有意志，与人一样，“有喜怒之气，悲喜之心” 。人与神是和谐的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，并将之发展得更为完整。

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