“泰伯后裔说”事关日本民族的起源问题，因而受到学术界的关注，也出现过激烈的论战 。其中千千和实发表的《吴太伯苗裔说之再探讨》，主张从周边民族的慕华心理探讨汉人始祖传说的成因，采取较为客观公正的态度，兹撮要简介如下：
（1）周边民族憧憬汉民族创造的灿烂文明，由物及人，产生尊崇汉人的心理 。
（2）东亚诸族招请汉人移居，藉此吸收中华文明，其历史相当久远 。
（3）对东亚诸族来说，以汉族的神祗、圣贤作为自己的始祖，在国际外交上极为有利 。
（4）在古代的倭人部落中，类似的始祖传说自古有之 。据《筑前风土记》逸文，怡土县主五十手迹对仲哀天皇自称“高丽国意吕山自天降来日*之苗裔” 。与吴国交往密迩的某个部落自称泰伯后裔，不足为怪 。
千千和实的论文通过缜密的考证，论述了3世纪的倭人部落出於对内强化王权、对外提高威望的需求，将本族的始祖系挂于贤人泰伯，从而肯定了中国史书所载的“倭人自谓说” 。这个结论应该说比较公允，基本上解决了这场公案 。
我们认为，汉人始祖说可以分为3种类型：第一种起源于异族逐鹿中原，第二种起源於异族之归附，第三种起源於汉族的外徙 。
先看第一种类型 。按照“华夷”准则，入主中原非汉族莫属，於是逐鹿中原的周边民族，势必要证明与汉族的渊源关系 。如春秋时代，夷狄强邦号称“五霸”，争雄中原，各以华夏支裔自命，以示出自正统：越奉夏后少康，吴称泰伯之后，齐奉周太公望，晋奉周武王嫡子，楚奉黄帝后裔颛顼 。
第二种类型与此稍异 。一些民族虽无意逐鹿中原，但通过在谱系上与汉族联姻，确认与华夏的亲缘关系，对内有助於巩固统治，对外有利於提高国际地位 。高丽王琏向北魏“请国讳”，世祖“诏下帝系名讳于其国”（《北魏书》） 。再如《朝鲜史略》记高句丽：“及温祚薨，朱蒙嗣，自称高辛之后，国号高句丽，因姓高 。”这种人为编造的“拟血缘”系图，将汉族的概念扩展至周边民族，与古代东亚的册封体制倒有异曲同工之妙 。
第三种类型与汉族的人口迁徙关系密切，这是中国文化向四邻扩散的重要途径 。汉人迁居异族之地，虽然在空间上脱离了华夏，但是文化传承不会因此中断 。他们在四邻播种文明，当土著民族逐渐汉化时，移民的祖先或者他们本人便被奉为始祖 。举例说,夏后少康庶子无常封於会稽，越王勾践奉其为始祖；越为楚灭后，其支庶四散,迁往闽越的一支又奉勾践为始祖 。随著汉人的外徙与汉文化的流播，周边民族被渐次纳入汉族的拟血缘系谱 。
在以上3种类型中，“太伯后裔说”当属第三种类型，即为渡日吴人所倡 。《魏略》所载“自谓太伯之后”的倭人，据《资治通鉴》应是“入海为倭”的吴人支庶 。此说被多种中国史书载录，其来源不会是一些零星的个人传闻，应该是得自某个部落的始祖传说 。

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