干支历法是运气理论的推演工具，你了解多少？( 二 ) _肉灵芝

甘治历嬗变
1.逐年
春秋战国时期，历法统一，根据遂行（木星）的运动制定了遂行历。十二生肖分为十二星，分别命名为星记、玄气、巧子、姜楼、大良、石神、鹌鹑头、鹌鹑火、鹌鹑尾、寿星、大活、析木。星序不仅表示当年老星的位置，还表示日月星辰在黄道上的位置。星辰与地支在方位角上一一对应，形成十二年循环的年表。但是随着观测精度的提高，发现老星自转的时间其实是11.86年，每82.6年，
2.太岁纪年是中介
历法科学家并没有测量天体来改善恒星的年龄，而是想象了一个名为“太岁”的天体。太岁，又名岁音，不是真实的，而是抽象的概念产物。历代学者假设太岁的运行周期正好是十二年。这种哲学抽象弥补了星历中的超辰问题，并将此历命名为“太岁”，类似于十二星历。占星家还根据太岁所在的位置，将黄道分为12个子系，即黄道十二宫，即赤顿、赤粉若、舍提格、善居、知须、大黄罗、敦煌、斜桥、隽坦、左格、玉卯、大元仙也对应十二地支，以量度日月星辰的位置。
尽管如此，12 年的年表周期对于长期应用来说是不够的。在历法改革的过程中，很容易想到天干地支的匹配关系，但此时的干支只适用于历法，而不适用于年份。历学家发明了十个绥阳和绥印相配，形成了60年的年表方法。、重光、玄墨、昭阳，一一对应天干。《史记·历书》记载：“延丰社提格，太初元年”，嘉寅元年称延丰社提格。太岁时代的名称虽与干支不同，但本质上并无区别。
3.干支历的演变是干支时空延伸的重要前提

由于绥印、绥阳之名复杂深奥，其本质近似于茎和枝，所以先人简化繁复，以甲子代替太岁，出现甲子年。最早记载甲子时代的著作是西汉的《淮南子》。《淮南子·天训》记载：“淮南元年术数与天文，太乙在丙子”，此处太乙指太岁，说明太岁与茎枝有关系。. 直到东汉“百户通”、“论衡”将十天、十二天的名称改为茎枝，并通过更名扩大了茎枝的适用范围。岁月步入历史舞台。
隋兴年和太岁年星时的划分并不是简单地将黄道分成12等份。《黄帝内经》称其为天，所以干枝的年表源于星辰的运行。此时的枝干不再是日月自转的简单意义，而是平分诸天的符号，成为了校准时空的哲学。概念只能适用于运气理论。
干支年表法应用于运气理论的基础
1.天人的玄学哲学基础
天人合一是中华先辈的世界观。它不是物质层面的平等观，而是人们通过现象对不同事物的共性的把握。它是一种简单的系统论，人们在自然变化中体验天人关系，将生命规律与自然秩序进行比较，以指导医疗保健、诊疗甚至人员标准。在这种观点下，时间、空间、天气、物候等自然规律都被人们所模仿。茎和枝是衡量时间和空间的重要工具，也是连接人与其他事物的媒介。
作为年表法的表现形式，枝干也被视为天命的标志，包括日月的运行和人事的规律。运气理论就是基于这种时间和空间的观点。只有把天文学、气候、物理现象和人体生理病理联系起来，才能建立起运气理论。

2.算术练习的物理基础
书书是中国古代最重要的社会思潮。它通过阴阳上下同理，五行相克来研究世界。天文学、历法等科学领域也属于算术领域。由于干支是方位、时间、周期等信息含量高的数学模型，可以反映一定时空的阴阳五行状态，几乎所有类型的手术都使用干支。作为进行事物过程的中介工具。占用测试。历法中的干支也有记账的作用。例如，《史记·太阳传》说：“女人可以在某一天成亲……

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