宅男的生肖是什么,须眉男子是指什么生肖( 三 ) _[db:关键词]

三、对大塚研究的质疑及反驳
大塚的研究不满足于停留在组织形态层面，而是直击引发冲突对立的理念和心性矛盾。且这一分析框架涉及到不同时代（“政治的年代”与消费社会）、性别乃至同性别不同个体间的差异，呈现出事件所包含的重重面向。在后续的讨论中，虽然也时有对这本著作的批判，但以笔者管见，这些批判都没有准确把握大塚研究的丰富内涵。比如小熊英二在《1968》中指出，大塚把“总括”的起因归于女性成员内化的消费文化，但12名死亡成员中只有4人是女性，且大塚也没有分析“总括”致死的男性成员是否出于同一逻辑。然而，大塚并未声称两性文化心态的对立是造成事件的唯一因素。并且在大塚的分析中，时代转变与性别意识的作用并非仅限于四名女性的“总括”死亡，而是形塑了森恒夫和永田洋子，正是他们两人主导了对全部12名成员的总括活动。上文已经介绍了森恒夫过早出现的御宅族式异性观特点。至于大塚对永田洋子的分析，可能还需要再补充几句，以应对另外一些批判。
在近期一次题为《从革命到“拉姆酱”》的座谈会上，评论家东浩纪将永田洋子的性格特点与其他开朗、“可爱（卡哇伊）”的女性成员区别开来。东浩纪认为永田生性认真耿直、在异性面前不善言辞。永田的文章中总是坦言自己对爱情的不了解，并会将最私人的恋爱问题直接联系上抽象的革命话语。因而东浩纪用自己常用的术语，将永田称为一位“世界系”人物。这是因为东浩纪对于“世界系”作品的定义便是，典型如同《你的名字》那样，其中刻画的私人恋爱关系，会不经由中间项（社会）地与关乎全体的“世界危机”、“人类终结”问题直接相连。永田回忆了自己在参与运动时期围绕女性解放问题的严肃思考，对那些驯服于父权秩序的“可爱”女性成员心怀忧虑。东浩纪因此批评大塚的研究没能察觉永田不同于其他人的特殊性。然而，这同样是对大塚观点的误读，且暴露出东浩纪只会将对象纳入自身固有的思考框架，而无意真正走出去尝试理解他者。事实上，大塚的著作中花了大量篇幅分析永田特有的性格特点，而那便在于其中存在着“成功志向”对“少女志趣”的凌驾与压抑。永田成长于评论家江藤淳曾分析过的典型战后日本家庭，由一组“没出息的父亲”和“不开心的母亲”所构成。由于丈夫在社会竞争中的失败，妻子对丈夫灰心绝望，并转而将全部希望寄托在下一代的出人头地之上。永田便是在其母“不要变成你爸那样”的唠叨声中长大，被寄予厚望地送往聚集着上流子弟的私立高中就读，逐渐形成了争强好胜、不让须眉的性格。这既将她引向了激进的社会变革理念，却也同时形成她对自身意识中逐渐觉醒的女性认同之压抑。这一矛盾性格造就其在事件中的悲剧性角色，也即处处不甘人后、给“总括”的暴力程度层层加码。虽然在观念上无法认同森对女性气质的全面否定，但那种认为“好女不输男儿”的求胜意志，使永田必须表现出对“きょうさんしゅぎか”改造的积极支持，并对显露出弱态的女性成员们恨铁不成钢，因而积极参与了总括活动。
尾声
【宅男的生肖是什么,须眉男子是指什么生肖】但或许认同冲突也并非什么在所难免之事。时至今日，我们或许有机会反思消费市场所塑造的认同体系，该体系总会将个体设想为先天地保有某种认同或曰偏好，而不是能够在民主的对话之中动态地形塑自身观念的存在。然而如果我们基于开放、平等与尊重的原则来重塑讨论和实践空间，或许便有可能创制出一种所有群体都能借以推进相互理解与自我反思，并推动普遍性文化变革的替代机制。

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