宅男的生肖是什么,须眉男子是指什么生肖( 二 ) _[db:关键词]

(岩保现代图书馆版封面《至死的意识形态——日本赤军派》)
(图书馆版封面《她们的联合赤军——亚文化与战后民主主义》)
第二，身份冲突过早上演
(若松孝二电影《联合赤军实录》中田(后排左二)批判远山(前排左一))
大冢谈到了永田的《续十六的墓标》一书中收录的插图。这些插图都是永田监狱手绘的。除了日常场景，还包括模仿大和和纪的漫画《源氏物语》和过去的浮世绘。同为漫画评论家的大冢指出，这些作品普遍体现了清纯可爱的“少女风格” ，画风与七八十年代流行的《花的二十四年》少女漫画作品十分相似。
这样充满女性气质的画作，竟然出自极左组织领袖、参与杀害12名成员的“女魔头”之手，这样巨大的反差令人大惑不解。那么，人们的认知究竟是在哪一环出了差错？
（永田著作中的部分插画）
大塚指出，在其成长历程中，永田虽然一方面受左翼激进革命理论熏陶，却也与同年代的萩尾望都、竹宮惠子等“花之二十四年组”漫画家们有着类似的成长环境，那便是经济高度成长、物质快速繁荣的六十年代日本大众社会。在这一过程中，女性得以在一定程度上摆脱传统父权共同体束缚，在市场的消费活动中获得独立与性别意识觉醒，并进而有机会投身左翼运动。因此，七、八十年代遍地开花的少女漫画中体现出的奔放张扬的女性性，其实早已在永田、远山等新左翼女性成员的意识中生根发芽。
在《找“自己”游戏（「私」探しゲーム――欲望私民社会論）》一书中，社会学家上野千鹤子曾记载过一幕历史影像：1970年，曾有某位激进派女学生在参与街头斗争时遭到警察逮捕，照片一经媒体曝光立即引发民众热议。不同于人们对学生活动家可能会有的刻板印象，当时遭逮捕的这位运动学生带着一副蛤蟆镜、脚跨及膝长靴、下身着一条超短裙，而腋下夹着的则是当时刚创刊的女性时尚杂志《an·an》，俨然是位流行尖端的弄潮儿。在上野看来，这种装束诚然可能有刻意成分，或许是为了混入街市而做的伪装，但当事人无疑也是对这些流行事物乐在其中的。这便是山岳基地的女性成员所共享的那种时代心性。
如果说对“小资产阶级性”的批判压抑了觉醒正当时的女性自我意识，那么森恒夫对她们的批判也并不能单纯视为为“灭私奉公” ，而是包含着对女性性的嫌恶与排斥。两派联合之后，森在受到“革左派”所主张的女性主义思想刺激后，也曾在会议上公开表示要“反思自己至今没能充分思考过的女性问题” ，然而旋即却立即申明， “可是女的月经时会流血啊，那不是很恶心吗？”并且进一步认为“月经带也没必要带，流经血的时候用报纸擦擦就行了。 ”这样对经血之厌恶的直白表达，暴露了森恒夫的厌女深深植根于生理层面。
在大塚看来，与浸润了全新时代心性的女性成员们类似，森恒夫独特的厌女也呈现出他不同于以往的男性性。联合赤军中多数男性成员对女性的歧视表现为轻视其人格，并将她们矮化为单纯欲望对象的身体。体现在对女性成员的“总括”中，便是会在“援助总括”时以性关联的猥亵语言对其加以凌辱（这会遭到永田的严厉斥责），而森恒夫则由于对女性怀有生理层面上的畏惧和厌恶，因而拒绝接受那种“作为性欲身体”的女性性。森在主张其总括目标时所试图加以排除的不仅包含上述那种消费社会习性，还包括了具有性欲的女性身体。
基于这一点，大塚认为森恒夫正是一位过早地具有80年代御宅族式异性观念的人物。与森恒夫类似，御宅族并非是将女性物化为性欲对象，而是恰恰相反，他们对真实存在的女性往往心怀畏惧。当他们热衷于消费常带低俗趣味的动漫作品时，他们毋宁说只是在封闭的符号空间中满足自己的私人趣味罢了。到了90年代，二次元已成为泛滥着露骨性元素商品的亚文化领域，而这也引发女权主义者一次又一次的批判。然而在大塚看来，这样的批判并未理解御宅文化得以成立的精神结构。在山岳基地中，在森“排除作为性欲对象的身体”的“总括”目标与女性成员们“反对物化女性”的要求之间发生了完全的错位，而这正是后来那些“宅男VS女权”对立事件的原初形态。

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