吴敬梓《移家赋》：“薖轴之寤寐言，趾离之告吉梦 。 ”
都是以“趾离”为梦神，这个说法被广泛应用是在明清之际，说明它出现非常晚 。
“趾离”的名字不知道啥意思，怀疑就是“支离”的谐音，“支离”就是残缺不全、散乱无序的样子，人的梦就是这样，一般都是一些破碎的片段，并非一直是个完整的故事 。

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五、善梦神可事情还不止此，古书里还有个“善梦神”，似乎是主管好梦、吉梦的神 。 《广韵·上声·马韵》有这么个记载：
“?（shè）：宜?，善梦神 。 见《仙经》 。 ”


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（shè）字太过生僻，无法显示，具体见图中红框
其中那个二木中间夹个盍的字，《广韵》注音“常者切”，读音如“社” 。 后来的一些韵书、字书如《五音集韵》、《音韵述微》、《佩文韵府》、《骈字类编》、《叶韵汇辑》、《康熙字典》等书里都收有这个字，也都是说用为善梦神的名字，除此之外，就没别的用途了 。
首先说这个怪字在金文里就有，见西周初期的禽簋（《殷周金文集成》04041），从林去（盍）声，就是“盖”的古文，在禽簋里称“盖侯”，“盖”是国名，就是商奄的“奄”，盖侯是盖国的国君，又称奄君，因为“盖”、“奄（掩）”音近义同通用，不知道《仙经》里为什么会读“社”音 。
其次是“宜shè”这个名字，根据《广韵》等书的注音，很可能就是读“宜社”，《尚书·泰誓上》：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土 。 ”孔传：“祭社曰宜 。 冢土，社也 。 ”《礼记·王制》：“宜乎社”也是这个意思 。 根据《泰誓上》可以知道，周武王说自己受了父亲文王的天命，夙夜害怕，去祭祀上帝和社 。 可能古人为了求得好梦、吉梦，会去祭祀社神（后来的土地神），所以《仙经》里说善梦神名“宜社”，只不过他用了个很冷僻的字代替了“社”字 。
善梦神的这个记载出现也不古老，《广韵》是北宋时期编纂的，说出自《仙经》，可不知道这个《仙经》是什么时候的书，大概也是唐、五代时期的道教著作，它又给创造了一个梦神的名字 。


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六、睡神辨误
最后捎带着作一下辨误 。
以前有位朋友对我说中国有睡神，其依据是明代徐应秋《玉芝堂谈荟》卷四“人身神名”里说：

“睡神素灵生，字道平，八寸一分，白衣 。 ”

其实这个记载是不可靠的 。 徐应秋说他记载的这些“人身神名”都是出自道书，可查查《云笈七笺》等道书，根本不是作“睡神”，而是作“肺神”，如：

《云笈七笺》卷三十：“肺神，名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白 。 ”
《太微帝君二十四神回元经》：“肺神名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白 。 ”
《上清胎精记解行事诀》：“肺神素灵生，字道平 。 形长八寸一分，衣白锦飞云之衣，头戴九元宝冠 。 ”
《上清众经诸真圣秘》：“肺神名素灵生，字道平 。 ”

好了，就举这些吧，可以知道《玉芝堂谈荟》里的“睡神”之“睡”是个误字，应该作“肺神”才对，在五脏中肺属金，金色白，所以说该神的颜色“纯白” 。
现在看到的《玉芝堂谈荟》多是《文渊阁四库全书》本，大家都知道《四库全书》弄得很差，里面错谬连篇，后世校订古书者很少有用四库本作底本者 。 《谈荟》的这个“睡神”应该是抄写《四库全书》的抄手抄错了字 。

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