慈航男身女相男身女相( 二 ) _生活百科

将观音菩萨按世俗人物来描绘，使神人之间的差别越变越小，这除了是对本土文化的妥协和融合，也有其渊源所在。
1、菩萨视觉形象的性别特征
早期佛教经典说到菩萨形象是太子形象，是悉达多太子或释迦牟尼未成佛时的形象，也有佛经说菩萨是佛的儿子。如：《悲华经》记载："有转轮圣王，名无净念。王有四子，第一太子名不眴，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三子名王象，即文殊菩萨；第八子名泯图，即普贤菩萨。 "所以作为王子的化身，菩萨的服饰也反映当时贵族生活的风尚。如：《大唐西域记--印度总述》记载："国王大臣。服玩良异，花曼宝冠，以为首饰，环钏璎珞以为身佩。 "《大智度论》卷二十四云："菩萨僧，蓄发、戴冠、挂璎珞之在家庄严形相"而观音菩萨在印度诞生时亦是太子身份，故其服饰装扮一般为头戴宝冠，裸上身，披帛，下着裙，身上有项链、耳饰、胸饰、臂钏、腕钏等多种珠宝配饰。然这些装束放在当时中国的文化视线里，极易被视为女性装扮。最初的感官印象对女性化确定了一种基调。如：宋代甄龙友《题观音像》中则把观音视为西方的美人："巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮，西方之人兮。 "菩萨美丽的装束亦被世人称之为："东方维纳斯" 。
在佛教菩萨造像仪轨中的说明，也使其形象倾向于女性特征。菩萨造像具备三十二相和八十种好的特点，而这些说法总体表现出菩萨肌肤饱满、细腻光泽、明眸皓齿的女性美；如：《佛学大辞典》中《法界次第》下曰"由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮肤如金色清净鲜明" ， "由于往昔施他胜妙宫殿故，感得能仁身皮细薄润滑" ， "由于往昔视一切众生如一子故，感得能仁眼如绀青宝相"等。可见，根据菩萨造像仪轨所塑造出来的观音形象，亦像一个风华女子。
再如"后笈多时期"的戒日王朝及以后一些时期，雕塑和绘画中所见的观音多屈身作三屈法，颇具女性的柔媚风采。尽管观音并非女性，但多罗菩萨被视为观音的化身，确实是丰艳的女性形象。故后来唐人周昉作水月观音也是有渊源的。
2、佛教典籍对菩萨性别的描述和观点
佛教经典中许多描述，为观音菩萨留下了潜在的女性因素，使得观音菩萨的女性化有理可依。在翻译性佛经中，佛教典籍对观音菩萨性别的态度非常明确，认为观音菩萨是男身，但是可以根据不同需求化身显形，其中可以显女身。如鸠摩罗什所译《妙法莲华经》，经文卷八《观世音观音菩萨普门品》中，观世音可现身说法，互有男相、女相的化身。经文曰："若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法"既为"众生" ，自然有男有女，经文列举三十三种化身，其中长者、居士、宰官、婆罗门妇女身、比丘尼、童女、优婆夷等七种是女身。在观音的女性化的过程中，显女身的故事越来越多。
当然还有在本土发挥性典籍（主要是中国文化对印度佛教文化的理解、加工和本土化而产生的佛教典籍）中，更多的加入了中国百姓对观音菩萨的理解和接受。如：到了元代以后，白衣观音菩萨逐渐成为人们心中的一个固定形象，关于白衣观音菩萨送子的故事非常多。更值得我们注意的是，宋元时期，中国文化给观音菩萨赋予了一个本土化的身世来历，观音菩萨由原来的王子变成妙善公主。如：最早见于《香山大悲观音菩萨传》，而后有《香山宝卷》以及宋末元初大书法家赵孟頫的妻子管道昇居士所著的《观音观音菩萨传略》等。还有关于"鱼篮观音"的故事，李复言《续玄怪录》中《延州妇人》中的"锁骨菩萨"显然是鱼篮观音的雏形，此后还有《观世音赞》等。伴随"妙善公主"和"鱼篮观音"故事的传播，两个影响深远的女性观音形象渐渐深入人心，被彻底的本土化和女性化了。

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