水龙经 _水龙_辽宁龙网

【水龙经】水龙经《水龙经序》序一大鸿氏所传地理之书，惟《归厚录》最着，世多有之。此《水龙经》五卷，绝无见者。不知向时入玉峰席氏质库，其人得重价以去，遂置不取。逮质库易主，杂乱字纸中，馀发覆得之，识为秘本，常皮行笈卜兆，相居颇得其用。念世止有此本，恐遂沦失，且原书多有颠倒错互，及脱句讹字，并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正，重录一过，而以原书仍归清河氏。尝出以示云间为水龙家言者，如张式之，王理光辈，咸诧歎为仅见，各钞录以去。亦可知其书之足贵重已矣。余考山龙水龙，从古各判在《诗》。《公刘》之篇“涉则在巘，乃陟南冈” ，则视山龙之法也；“观其流泉，芮鞫之即” ，则视水龙之法也。而定之方中，亦以升墟降观对举，则知溷合为一者，乃后人浅说而非古法，安得以是为大鸿之创见也乎？独是古法既莫传，而历史艺文志咸以其术为形家者言何居，岂非度地之法，全在辨形。山之形，尚烦登涉眺望，複岭重冈，难于移远即近。若水之形，显呈地上，溯沿回游，百里一览，乃犹有以斜为正，以锐为围，误世戕人者不鲜。然则据书论境，要归无用，惟夙具神解，兼殚苦功，乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之，知所变通为言欤？又书中极重三元九宫，而天元心法，馀求之数十年，迄无善本，知大鸿之学，所不传者政多矣。大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥，孤虚、遁甲、占阵、候气，下至翘关、击刺，皆精究之，又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍兴时，必欲与共事，邀致之，固密室。一夕失所在，健骑四出迹之，无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：“蒋子志士也。是役也，宁饥寒之是驱，不虞之是惧，盖将涉淮泅，曆邹鲁，倘徉于渔阳上穀之间。”夫淮泗，韩侯之所游钓、文成所从受书地也；邹鲁之国，孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存也；’渔阳上谷，耿宾、吴汉中兴勳业所由起也。蒋之驱车其间，慨然必有所得矣。葛君之言如是，则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇，着书立言特其馀事，而为形家之学，又其馀之馀乎？并志之以俟考云。
乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡识序二自鸿蒙开闢以来，山水为乾坤二大神器，并雄于天地之间。一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，如天覆地载，日旦月暮，各司一职。后世地理家罔识厥旨，第知山之为龙，而不知水之为龙。即有高谈水法者，亦唯以山为体，以水为用，至比之兵之听将，妇之顺夫。于是山之名独尊，而水之权少细，遂使平阳水地，皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说，举世茫茫，有如聋馈，此非杨曾以来未晰此义也？古人不云乎， “行到平阳莫问龙，只看水绕是真龙”；又云“平阳大地无龙虎，漭漭归何处？东西只取水为龙，扦着出三公” ，其言之晓畅条达，隐隐在人耳目问，人自不之察耳。至其裁制格法实鲜，专书发挥未备，卒使学者面牆，无径可入。是岂以山之结构有定，水之运动无穷，人苟知水龙作法，将大地山河随所指顾，不难握神机而参造化，故引而不发，为造物借此秘奥欤？夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。苟知而不以告人，为不仁；告而不以实，为不信，予不揣固陋，欲为后此通人彦士执留前驱，因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀，俾荡然大辟。以山龙属之高山，以水龙属之平壤，二法判然而不相合。不惮大声疾呼，以正告天下有识之士，间以信之，从来迷谬，于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也？方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有符契。未几，又得《水龙经》若干篇，乃歎平阳龙法未尝无书，但先贤珍重，不肯漫泄于世尔。因无刊本，间有字句之讹，用加校嫩这次，编成五卷。一卷明行龙结穴大体支干相乘之法，二卷述水龙上应天星诸格；王卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正支穴体吉凶大要，五卷义同四卷而纵横言之。一、三、四卷得之吴天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡，最后待。作者姓名，或有或无。其言各擅精义，互见得失。合而观之，水龙轨度无逾此矣。学者以此为体，而更以三元九宫易卦乘气为用。譬之大匠，水龙者梗楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物，而三元九宫则精莹火候也。名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。故天元心法，诚为到矣，而是书又曷可少乎？经之为名，不可漫加，兹故因而不革，实可藏之匮石室，与青囊狐首并垂不朽、，后之学者，苟非有过火之福，天牖其衷；示获见此书也。希世之宝，唯有德者当之。尚其知敬也欤？尚其知惧也欤？杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵《水龙经》总论：此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支；穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中，反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构也。篇中主意，尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会，取内气孕育；其于水龙之理论之，特为美备。盖大江大河虽有弯抱，其气旷淼；与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水作元辰，绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无馀，斯为大地。予观旧家名塚；支川小于，首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水，亦得大发。其小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵。世家大族，所在都有，不必尽论外局，其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也。然则，此书之义，其可废而不察钦？至所重在特朝之水，迎秀立穴。此虽正论，然必欲其迎秀入朝，犹是一偏之论。盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈。前后左右，无往不宜，顺逆去来，随方协应。以予所见，凡以坐向首尾，为驾驶有权，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即彷山龙因式眠倒星辰之说也。果如此图局法，固妙，但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百无一遇；亦在通其说以会其意尔。必按图索骤，毋乃太愚乎？要之；湖荡之派，亦当深明支干。盖大荡即名大干，必须于旁又求支水立穴，然后发福可期。若只取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。其借外砂包护，亦即支干之法而变用之者也。至于水龙作用，全在八卦三元，江河湖荡，其归一也；不精此义，纵得合格大地，未免求福，而反受其祸，此又乾坤之秘要，圣哲之心传，而非作书者所能知也一。此书作者；不着姓名，大约近代人手笔。其每篇立论，未免尚存流俗之见；予以文干定说，为水龙第一义，故节取其图，列之首卷。若一一泥乎其说，则于真实际分；反致河汉。是贵学者之善绎此书耳。大鸿氏笔记。气机妙运论：太始惟一气耳。究其所先，莫先于水。水中滓浊，积而成土。水土震盪，水落土出，山川以成。是以山有耸翠之观，而水遂有波浪之势。《经》云：“气者，水之母；水者，气之子，气行则水随，水止则气畜。子母同情，水气相逐，犹影之随形也。”夫气一也，溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。水其表也。气其里也，内外同流，表里同运，此造化自然之妙用。故欲知地气之趋东趋西，即水之或来或去，可以得其概矣。故观气机之运者，必观诸水。川上之歎；宣圣所以见道于逝者乎？然行龙必有水辅，止龙必有水界，行龙气者唯在于水，故察其水之自来，即以知龙气发源之始。止龙气者亦在乎水，故察其水所交会，即以知龙气融结之处。《经》云：“界水则止。”又曰：“外气横行，内气止生。”旨哉斯言欤！夫天地之气，阴与阳而已。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰“阴阳互藏其宅，动静互为其根；阴阳相擅，万物化醇。”郭子有云：“独阳不生，独阴不成。”阴阳合德，而生成之功备。故山脉之峙，水脉之流，各有阴阳。水者阳也，山者阴也，二者交互，不可须臾离也。地脉之行，藉水以导之；地脉之止，藉水以凝之。既能导其行，又有凝其止者，何也？盖外气既与内气複合，二气相荡而成物，犹夫妇交媾而有生育之功也。阳为雄，阴为雌，阳以畜阴，阴以含阳，即雌雄相会，牝牡相媾之情也；故曰：阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化机也。合而言之，溷沌之体，即万物统体一太极之妙用；分而言之，随物之物，又万物各具一太极之元奥也。知太极之理，则可以悟化机之妙；知化机之妙，则可以语形象之学矣。

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