今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻 。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具 。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上 。这个潭就叫米筛潭 。至今，米筛形象依然清晰可见 。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背” 。
 
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域 。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域 。
 
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方 。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘” 。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致 。
 
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方 。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复 。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹 。
 
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑” 。相传为炎帝神农氏的太子安葬处 。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆 。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药 。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死 。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟” 。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹 。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说 。
 
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象 。
 
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行 。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联 。
 
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”） 。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多 。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术 。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田 。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留 。三是境内有“吃新”的习俗 。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子 。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏 。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃 。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的 。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义 。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷” 。

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