智玄大师对韩楚风笑了笑 ， 说：“施主不必拘礼 ， 请讲 。 ”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体 期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带 ， 或许更有积极意义 。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的 ， 主流文化应该对强势道德提出更高的要 求 ， 构建强势文化体系 ， 赋予强势群体更高的生命价值 。 当然 ， 这首先是以不平等为先决条件 。 ”
智玄大师说：“利和同均 ， 不平等已在其中 。 ”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾 ， 不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间 。 贫僧以为 ， 无论功德记在哪一家的账上 ， 风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报 。 ”
韩楚风说：“只是 ， 等级一直是我们社会文化的禁区 ， 大家所以小心翼翼绕开禁区 ， 是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害 。 ”
喝过一道茶 ， 智玄大师给大家续上一轮开水 ， 对丁元英宽怀一笑 ， 说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系 ， 施主这一刀下去 ， 一个都没幸免哪 ， 哈哈哈……”
丁元英说：“不敢 ， 不敢 。 释、道、儒均是博大精深的学派 ， 支撑中华民族走过了几千年的文明历程 ， 是伟大的文明 。 但是 ， 社会在发展 ， 传统文化毕竟是以皇恩浩荡 为先决条件的文化 ， 讲的都是皆空、无为、中庸的理 ， 以抑制个性而求生求解 。 当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制 ， 诸家学说也面临一个如实观照而俱进 的课题 ， 是传统？还是传承？统则僵死 ， 承则光大 。 ”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言 ， 不好 。 海纳百川 ， 施主纵是沧海一滴 ， 我佛也愿汇而融之 。 今日有缘一叙 ， 自当请施主开诚布公 ， 以利佛理修证 。 ”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维 ， 如是不可思议 。 但是 ， 晚辈以为佛教包括了佛法 ， 而佛法有别于佛教 。 佛教以佛法证一 ， 进而证究竟 ， 最终是为 给心找个不苦的理由 ， 成佛 ， 无量寿 ， 极乐 。 佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相 ， 是以无执无我为名相的太极我执 ， 致使佛教具有了迷信、宿命、贪 执的弱势文化特征 ， 已然障蔽佛法 。 晚辈以为 ， 如果佛教能依佛法破除自身迷障 ， 不住不拘个人解脱 ， 以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相 ， 则佛法 的佛教即出离宗教的佛教 ， 成为觉悟众生的大乘法度 ， 慧于纲纪泽于民生 ， 是名普度众生 。 ”
智玄大师沉默不语 ， 静静地看着丁元英 ， 过了许久黯然感叹道：“得智的得智 ， 化缘的化缘 ， 烧香的烧香 ， 坐禅的坐禅 。 ”
丁元英和了一句：“各尽所能 ， 各取所需 。 ”
智玄大师说：“两位施主请随我来 。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前 ， 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸 ， 把丁元英的那首词放在旁边 ， 研墨蘸笔 ， 写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔 ， 说：“此‘天’非彼‘天’ ， 非众生无明之天 ， 亦非众生无明之命 ， 此乃道天 ， 因果不虚 ， 故而改字‘方知’ 。 修行不落恶果虽有信无证 ， 却已无证有觉 ， 已然是进步 。 能让迷者进步的经即是真经 ， 真经即须务取 。 悲喜如是本无分别 ， 当来则来 ， 当去则去 ， 皆有因缘注定 ， 随心、随力、随缘 。 ”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ， 把原句的“勿”改成了“务” ， 把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ， 把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。 九个字的改动 ， 理虽同是 ， 而意思、意境、意气却全然不同 ， 即灭嗔怒、我慢 ， 直指究竟 。

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