祖山 风水家把发的山称为“祖” , 有经验的人可从河流的起源来寻找 , 也可从地图的标高来判断(明朝爱国将领袁崇焕的祖坟 , 本人就是在一次看地图时偶然发现 , 原来就在自己居住地附近) 。杨筠松是用“望气法”来看 , 《撼龙经》说:“寻龙望气先寻 , 云雾多生是龙脊 , 春夏之交与二分 , 夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶 , 此是龙楼宝殿定 , 大脊微微云自生 , 雾气如多反难证 。先寻雾气识正龙 , 望枝龙观远应 , 因就正龙行处 , 认取破禄中间行……” 。丘延翰的《天机素书》内也记载这种“望气法” 。古代的交通不便利 , 要寻找祖山 , 必须花费很久的时间 , 经历险境 , 现代则轻而易举 , 从卫星照片、空测图及各种地图 , 就可迅速查得 。通常说的祖山包括: 1 )太祖山:龙之初发 , 是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山 , 中国最高峰的昆仑山 , 日本的富士山 , 台湾的玉山……都是太祖山 。其山高大 , 石骨鳞峋 , 为群山之特拔者;远望耸秀 , 可爱 , 近觑巉岩 , 可畏 。据镇一方 , 乃群龙之所从出 , 大则为邦国都郡 , 小则为县邑 。山体端严方正 , 则一方所产之人 , 多贤能俊秀;偏斜低小 , 则一方所产之人 , 多愚蠢粗顽 。2 )少祖山:是太祖山发之后 , 再冲起的高山 , 又称为“应星”;其形状与太祖山不同 , 或尖、或圆、或方 , 精神充满 , 形象秀丽 。风水家以此山定龙的美恶 。古语云:“辞楼下殿峰峦秀 , 预似前头异气钟 。”“少”的意义是:接续“太” , 如人伦的继志述事 , 克绍箕裘 , 有任重道远的负担 。大祖为祖山 , 少祖为宗山 。3 )列祖山:“列祖”是总举先人的称谓 , 少祖山发之后再起高峰 , 三三两两、五五六六 , 这些中间相间的山峰都叫做列祖山 。此山多属斜身旁落 , 开分龙的山峰 , 在九星中 , 多是破军星、禄存星的形体 。从列祖山可分辨龙的行 。
父母山 结穴的主山叫父母山 , 又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山” 。廖璃说:“若是山家结穴龙 , 定起主星峰 。”此山以星举开面.穿心者为上 , 旁出者次之 。风水在在寻龙的历程中 , 是从太祖山分别龙的贵* , 从少祖山分别龙的善恶 , 从列祖山分别龙的去向 , 从父母山分别龙的作用 。一般人最喜坐后靠着山峰 。但杨筠松的《都天宝照经》说:“家家坟宅后高悬 , 太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞 , 男孤女寡实堪怜 。”即指出山龙、平洋的不同 , 山龙以背靠端秀山峰为正局 , 挨星要“旺山旺向”之局 。平洋大都后空 , 以坐空为正局 。
解析阴宅风水阴宅风水分为山地风水及平洋风水 , 山地风水追求的是"天人合一 , 天人感应" 。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合 , 形势方面必须是:以穴为中心 , 以主山、少祖山 , 祖山为背景 , 以河流、水池为前景 , 以案山、朝山为对景 , 以水口山为屏景 , 以青龙山、白虎山为两翼 。理气方面必须是:以穴的座向、分金 , 取五行生克理论 , 配合亡人之命卦及水口方位 , 以及二十四山座向分金 。使其福泽后代 , 荫益子孙 。平洋风水更多的是理气配合 , 形势的要求是坐空向实 。平洋风水追求的是:风吹水激寿丁长 , 避风避雨真绝地 。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合 。总之 , 阴宅风水的主要要素是:觅龙、察砂、观水、点穴、取向等 。风水学重视砂环水抱 , 因为水抱可使穴地的生气凝聚结集 , 而砂环则可使穴的凝聚的生气不至被风吹散 。两者将为吉穴的必要条件 。因此 , 《葬经》曰:“风水之法 , 得水为上 , 藏风吹之” 。总之 , 欲寻其吉穴 , 首先是入山寻龙 , 在蜿蜒起伏的众多山岭中 , 探索得到生气充盈的山脉 , 然后循着此山脉走势 , 找其止息之处 , 因为在山脉的止息处 , 往往有生气凝聚的结穴所在 。但到山脉止息处 , 还要看附近的砂水形势 , 若砂环水抱 , 即表示该处附近有生气凝聚的吉穴 。但若是砂飞水走 , 即表示该处的生气无法凝结聚集 , 所以不会有吉穴藏在其中 。
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