直至郢都既破 ， 楚王仓皇逃往陈 ， 屈原看到曾经令他自豪和眷恋的楚国大厦将倾 ， 他终于明白“举世皆浊我独清 ， 众人皆醉我独醒” ， 所有的希望都已破灭 ， 所有的政治理想都已成无根之木、无源之水 ， 于是在端阳之日 ， 屈原投江而死 。 汤炳正说：“从当时的战局来讲 ， 无疑是殉国；但从作品内容来看 ， 毋宁说是殉道、殉志 。 ”
屈原行吟所及之地 ， 并非仅仅是一条流放的线路 ， 而是这位伟大爱国主义诗人精神世界的活动轨迹 ， 他的流放过程 ， 也是一次现实理想幻灭和精神理想澡雪的过程 。
千古之志
屈原既死 ， 他的精神便活了起来！
在武汉东湖行吟阁前 ， 儿童依照古礼仪式 ， 祭祀屈原（资料照片） 。
“节分端午自谁言 ， 万古传闻为屈原 。 ”历来人们以各种方式凭吊屈原、纪念屈原 。 早在梁朝宗懔编撰的《荆楚岁时记》中就记载：“五月五日竞渡 ， 俗为屈原投汨罗日 ， 伤其死 ， 故并命舟楫以拯之 。 ”
闻一多说 ， “最使屈原成为人民热爱和崇敬的对象 ， 是他的‘行义’ ， 不是他的‘文采’ 。 ”屈原成了中华民族之民族精神的一个符号 。
然而 ， 历来也有“标新立异”者提出不同意见 ， 比如班固说他“露才扬己”“忿怼不容” ， 杨雄说他“过于浮 ， 蹈云天” ， 近代还有学者认为屈原是“文学弄臣” ， 《离骚》中“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕” 。
闻一多对此进行了批驳 。 他认为即便屈原是个“文学弄臣” ， 也“并不妨碍他是个政治家” ， 他不仅仅“天质忠良”“心地纯正” ， “屈原最突出的品性 ， 毋宁是孤高与激烈” 。
在闻一多的眼里 ， “奴隶不但重新站起来做了‘人’ ， 而且做了人的导师” ， 屈原是“无情的暴露了统治阶层的罪行 ， 严正地宣判了他们的罪状” ， “用人民的形式 ， 喊出了人民的愤怒” 。
在《史记》里 ， 屈原是有宏大政治抱负和明确治国纲领的政治家 。 在他的辞赋作品中 ， 也鲜明地透露出他的政治抱负和改革主张 。
在《离骚》中 ， 他以商汤、夏禹、武丁、周文、齐桓的治世为理想 ， 并以伊尹、皋陶、傅说、姜尚、宁戚的作为自比 ， 又以夏启、后羿、夏桀“自纵”“逢殃”的史实作为反证 ， 提出自己的政治理想 。
他将君王比作“灵修” ， 而将自己比作“蛾眉” 。 他心目中理想的君臣关系是像商汤之与伊尹 ， 夏禹之与皋陶 ， 又如殷高宗与傅说 ， 周文王与姜尚 ， 齐桓公与宁戚 ， 是灵君与美人“两美相合”的关系 。
屈原的政治路线是内举贤能、彰明法度 ， 外合诸侯、联齐孤秦 。 可惜君王不听从他的政治主张 ， 灵修“不修” ， 反而听信谗言 ， 令屈原深感“嘘郗”“郁邑” ， 哀“时之不当” 。 唏嘘哀叹之际 ， 他又进行了一次“行吟之旅” ， 只不过这是在畅想之中一次十分壮美华丽的穿越时空的“行吟” 。
在幽深莫测的内心争斗中 ， 诗人的灵魂忽而升天漫游 ， 忽而驰骋远古 ， 在天上、地下“穿越”“求索” 。 既然现实中的君王不能助我实现政治抱负 ， 那我只好神驰遐游 ， 总能找到理想的归宿之所吧？
屈原以十分悲怆的笔触 ， 却又十分狂放的热情和十分奇瑰的想象 ， 书写了自己“香草”“美人”般的政治理想 ， 以及理想不能实现的痛苦、忧愤、矛盾、彷徨等复杂心绪 。
屈原自比“美人”和“香草” ， 显然不是“富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕” ， 他要表达一种“举贤而授能兮 ， 循绳墨而不颇”的政治理想 。 然而 ， 理想未能实现 ， 连昔日的“芳草” ， 如今也变成“萧艾” ， 纷纷随波逐流 ， 佞幸谄谀、专横跋扈之徒甚嚣尘上 ， “群贤”莫好修 ， 美人独迟暮 。

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