没角的动物指什么生肖,黑色尖角是什么动物的角( 三 ) _[db:关键词]

小说在佛经的影响下形成反复的笔法，借以达到特殊艺术效果，如讽刺，明清小说既有如此笔法，如《西游记》七十九回：
假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。
从佛经到传统小说再到冯玉雷的《野马，尘埃》，繁琐叙述愈演愈烈：
朕（尚修罗）开始认真思考一个问题：朕何时开始分裂为“黑色朕”和“白色朕”？新的分裂会不会继续？分裂何时终止？如果整体版的朕有始无终地分裂，会不会产生“唐朝朕”“吐蕃朕”“大食朕”“回纥朕”“南诏朕”“高句丽朕”“新罗朕”“玄宗朕”“赞普朕”“可汗朕”“酋长朕”“节度使朕”“火拔颉利发石阿失毕朕”“阿布思朕”“葛腊哆朕”“李失活朕”“默啜朕”“勃德支朕”“余塞匐朕”“可突干朕”“白山榦態朕”“黑水勒潮朕”“野马朕”“尘埃朕”“白金朕”“青木朕”“黑水朕”“红火朕”“黄土朕”“八卦朕”“十天干朕”“十二地支朕““十二星座朕““四微尘朕““顿悟朕““渐悟朕”“七色朕”“狗肉朕““利牙朕”“酷刑朕”“慈悲朕”“利益朕”“钩心斗角朕”“伦理混乱朕”“毒焰朕”“冰窟朕”……11
身体书写
《野马，尘埃》还描写了奇特残忍的身体书写，从而体现了诗歌为信仰的传统。在《立秋卷·范舍人叙录》中，敦煌被吐蕃围困期间，人们以诗歌作为“敦煌与内地的最后联系。 ”12 人们狂热地喜爱、崇拜、信仰诗歌，甚至进入宗教活动般迷狂的状态。很多年轻女孩自愿献出身体，作为范舍人的书写工具，配合范舍人用各种残忍的手段，如用灯台红蜡泪烫，用牙齿咬，用指甲文，用刀刻，把诗歌书写在身体上。舞女们心甘情愿，激动得忘乎所以。对于这些诗歌文字歌儿舞女们“曾经视同生命”13
（温五娘）那时，我们很年轻，看不到未来，便狂热地追求奇特发型、奇装异服和时尚行为方式，当酒客们在明月当空的夜晚齐声朗诵你写在舞娘们前胸后背大腿小腹上的诗歌，当我们激情尖叫忘乎所以时……
（小朱龙格）那次，你没有用毛笔，也不用墨汁。你举着龙城灯台，让连续滴落的红蜡泪在卬身体上烫出《玉女泉咏》……14
这种疯狂的信仰中伤害和自残行为如同宗教仪式的迷狂。弗雷泽《金枝》中描写祭祀阿蒂斯的仪式：
祭司长把自己的手臂割出血来，作为祭品上供。奉献鲜血作祭品的还不止他一人。铙钹撞击，鼓声轰鸣，号角呜咽，笛声尖叫，下级僧人受到狂野音乐的刺激，飞旋地跳着舞，摇着头，散着发。等到欢乐进入狂热状态，感觉不出痛苦了，他们用磁瓦片或刀子将自己的身体本划破。让祭坛和圣树染满他们流下的鲜血。 ……就是在这个“血日” ，为了同样的目的，新僧人进行自我割阉。当宗教激情鼓动起来进入高潮时，他们便动手割阉并把自身割下的东西向残忍的女神像上猛砸。

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