“镜象晏然” ， 揭示了各时代铜镜所反映当时人们的思想观念 ， 是为“人”（即个人） 。 铜镜是古人托物寄情的重要载体 ， 铜镜上丰富的纹样 ， 具有多层次的内涵 。 镜背的铭文除了有祝福的寓意 ， 也反映着在时代影响下 ， 古人内心的价值观念 。 围绕这一批铜镜 ， 展览总结出了作为个人的三种情愫：居而必安、长乐未央和相思勿忘 。
对富贵长乐的美好期望 ， 对人生理想的积极追求 ， 都是古人“入世”价值观念的体现 。 汉代铜镜铭文将汉代人追求无尽的安乐、富贵如意、体现相思的文化内涵表现得淋漓尽致 。 “从酒高堂 ， 投薄至明” ， 要在高堂一边饮酒 ， 一边玩当时流行的投壶、博局等游戏 ， 还要玩到天亮 ， 这得是何等的快乐 。 真希望这种快乐能“与天无极 ， 与地相长” 。 这种安乐与闲适 ， 不断升级成神仙思想 。
从酒高堂铭博局草叶镜
“（乘） 游云 ， 上大山 ， 见神人” ， 但是又落回俗套 ， “宜官秩 ， 保子孙” 。 这样能够长长久久的快乐 ， 终究还须有“常富贵”“日有熹 ， 月益富”做基础 ， 并且这种基础最好能“千秋万代” ， 代代相传 。 汉代人的长富贵、见神人、宜子孙的愿景 ， 表现在唐镜上 ， 便是鸾凤、仙骑、云龙等图像 。 金人的仙人鹤兽、明人的麟趾螽斯都有异曲同工之妙 。 汉代人还有一种非常典型的思想 ， 俗语姑且称之为“相思文化” 。 “长相思”“勿相忘”“愁思悲” ， 句句都体现了汉代人对亲人的思念 。 但是这种思念有的带着豁达 ， “久游何伤 ， 长勿相忘”；有带着告诫 ， “慎勿相忘”；有的带着无奈 ， “君有行 ， 妾有忧” 。
君毋相忘铭连弧镜
“镜照尘寰” ， 讲述铜镜背后所承载的人与人之间、人与社会、社会与社会之间的复杂关系 ， 如买卖关系、社会管理与文化交流等 ， 是为“史” 。 对于汉代是否已有成形的商业 ， 过去学界一直带有疑虑 。 但是铜镜上的铭文却早已揭示出当时经济社会的商业化面貌 。 贾市盈盈 ， 铜镜上祝福“用镜者”“乐未央”“常得意” ， “服者君卿”“诸君敬买镜”等等 ， 为吸引买者之心已昭然若揭 。 “此镜甚明”“新有善铜”都是为了告诉买者自己铜镜材质优异 。 而到了五代 ， 南唐在首都昇州（今南京）铸造“都城铜坊”镜 ， 镜中所刻的工匠姓名达二十余种 。 可见 ， 当时在铜镜上留下名号印记已经司空见惯了 。 宋代集市流行 ， 商号更加重要 。 光湖州便有石家、李家等不同家族名流 。 湖州薛氏家族颇负盛名 ， 有“薛仰溪”“马思塘”等铸镜工匠 。 署名第一字为工匠姓氏 ， 第二字系“仰”“怀”等带有感情色彩的动词 ， 第三字常为“泉”“溪”等与自然相关的名词 。 这或与明代盛行风水学有关 ， 即在镜背署名顺风水、利五行 ， 方能造出大吉之镜 。
铜镜虽小 ， 却是时代政治、经济和文化交流的缩影 ， 亦可窥见当时社会事件、管理的方法与制度 。 商代晚期的重圈直纹放射状纹与草原聚落或首领墓葬的结构非常相像 ， 因此可能是一种源自草原观念的纹饰 。 汉代早期铜镜铭文多用“修”“常”字 ， 不见“长”字 ， 系避淮南王刘长讳所致 。 这一方面让我们通过铜镜了解到汉代避讳现象 ， 另一方面则为铜镜断代提供了确凿的依据 。 西汉景武之际的昭明清白镜极有可能是纪念晁错所制 。 “内清质以昭明……絜清白而事君……” ， 呼应了《汉书·晁错传》“错虽不终 ， 世哀其忠 。 ”
清白铭圈带镜
兰闺睕睕铭六瑞兽镜
复旦大学博物馆此次推出的铜镜展 ， 从源、物、人、史、情五个维度将118面铜镜进行了立体地展现 ， 描绘古代铜镜包罗的社会万象 ， 揭秘古代铜镜所蕴含的情感志趣和社会变迁 ， 透物见人 ， 透史见事 ， 透事见情 ， 层层推进 ， 最终落脚于古人与镜、今人与镜的双重缘分 。

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