是什么星座的?是什么星座的?杨牧
杨《陆机文赋校释》
许《陆机文赋疏释初稿》
陈《以光明对抗黑暗:〈文赋〉英译叙文》
夏志清《文学的前途》
《陈世骧文存》
许《中国文学论集》
许《中国文学研究论集续篇》
许在注释中的评论是他们所能得到的最好的了 。 比如 , 他在分析“一段话是一段警示”时 , 得出的结论是 , 这是指“一段纲领性的话必须在一段中占据重要位置 , 才能起到整段警示的作用” 。 所以他批评“鲁在这里的言论有点含糊” , 然后结合相关的理论论述和创作实践 , 作了旁征博引 。 但在总结的最后 , 他突然提到“现代西方文学中的发展研究比较多” , 然后戛然而止 。 这种解释的要旨可以在他之前的书《中国文学欣赏的一个基点》(收入《中国文学论集》)中找到 , 但并没有提供任何线索去跟随和重复 。 杨牧还是没敢怠慢这个 。 虽然他承认徐说的“我不知道是什么意思” , 但他还是尽力去揣摩 , 认为“也许这里面包含了艾略特的‘客观相关关系’理论 , 值得怀疑” 。 杨牧曾调侃说“我们有很多评论家看不懂艾略特的原文 , 拼命崇拜艾略特”(《纪念朱桥》 , 收入《杨牧自选集》) 。 他本人对这位20世纪英语世界最重要的诗人和批评家并不陌生 。 早年 , 他还试图“写一首近200行的‘挽歌’ , 大量使用李义山诗歌谜语的技巧 , 并与艾略特分享 。 “相关对象”理论来源于艾略特对莎士比亚戏剧的著名评论(《动乱风云 , 人文激荡——敬悼徐复观老师》) , 认为“用艺术形式表达情感的唯一方法是找到一个‘客观对应体’;换句话说 , 就是用一系列的物体、场景、事件来表达某种情感 。 而要达到最终的形式 , 感觉经验的外在事实必须立刻唤起那种情感”(据王恩忠译 , 陆建德主编《哈姆雷特》 , 上海译文出版社 , 2012) 。 虽然他在推测时十分谨慎 , 并未草率下结论 , 但对于读者揣摩许的用意 , 恐怕不无启发 。
事实上 , 陈和徐对《艾略特文集传统与个人才能》的理解有很多不同之处 。 杨牧在对比和借鉴的过程中 , 坦诚直言 , 毫无忌讳 。 比如 , 围绕“集仙篇 , 采千年韵味”这两句话 , 他对两个学派的观点进行了细致的分析 , 认为“两句合读 , 保存了原文的多义性” , “不宜从林挺那里间接解释” , “译文原意系于琐碎 , 解释却脱离了轨道” , 甚至“不可避免地越走越远” , 这是我们理解的障碍 。 针对后文《欲得其所 , 不可得其所 , 因为有许多光明的成就》一文 , 他对双方的认识做了详细的比较 , 指出“陈老师没有翻译“光明”二字 , 而是用“容易”来解决“累少”;徐老师引用了《文赋》篇‘不乱以丝’ , 更接近字面意思和对‘累’的注释 , 陆机拙涩的原文也说清楚了 。 ”徐叔无疑更胜一筹 。 在这样的情况下 , 他不是简单的判断对错 , 而是追根溯源 , 试图找出一方错误的原因 。 所以 , 虽然措辞有时有些苛刻 , 但他还是秉持公共利益 , 绝对不偏不倚 , 能以理服人 。
在陈、徐的意见不太被认同的情况下 , 杨牧经常发表自己的看法 , 并有所创新 , 很有魄力 。 如《文心雕龙附会》列举了“诗因爱而美”以来十种文体的文体特征 , 最后一种“谈叶巍而可笑” , 为后人所诟病 。 刘勰在30《文赋》中的意见是“不欺敌 , 则忠信 , 勇于献主 , 敏施布施 , 是此言之本” 。 他强调“说”的思想要公正、确切 , 除了欺骗敌人 , 还要勇于对主忠诚、守信 。 因此 , 他对《文心雕龙论说》的定义感到困惑 , 并质疑说:“鲁的直名是 , 为什么呢?”现代人徐文裕在《文赋》(出版社 , 1948年)中首先指出“刘勰批驳了陆的忠义之论 , 却不知陆是战国纵横家游说的目的” , 认为陆机是战国纵横家游说而成的张本 。 许的注释继承了这一理论 , 认为“陆机之说是建立在三三六万一千-三万士子的游说之上的” 。 陈的翻译是“用华丽的词藻和巧妙的比喻进行说服的论证(说)” 。 按照杨牧的理解 , “陈先生的翻译字面上强调的是纵横家游说的目的 , 间接为解答了刘勰的疑问” 。 这个意见和徐的意见是一样的 。 但刘勰在上面《文论讲疏》篇文章中已经提到“战国争雄 , 士子争雄 。 从横五线谱看 , 长短角势” , 其发展渊源绝非孤陋寡闻 , 各派的批评和回应似乎也没有说服力 。 ”而杨牧对此则有更深入细致的考证 , 认为刘勰的责难“不符合文学表达和目的的真实;表现手法睿智诚恳 , 目的仍能忠实;前者是文章的外在结构和外观 , 目的是由文章的‘达成内容’决定的” 。 陆机所谓的“恶搞” , 本来重在表现技巧 , 但刘勰以此为主旨 , 导致了这样的误解 。 杨牧还以《战国策》中描写男女之爱的作品为例进一步引申 , 指出这类作品“在表达技巧上大胆露骨 , 其目的也公开强调男女之乐 。 但由于修辞与意义紧密工整的结合 , 他们的‘完成内容’提升了诗歌的艺术水平 , 注入了诗歌艺术的精神世界 , 甚至超越了作品本身所透露出的肉体快感 , 提供了一个杨牧《论说》的大有作为的进一步研究 。 在第五章《诗经》(谢迁译 , 四川人民出版社 , 1990年)中 , 他做了一个总结性的陈述:“一个研究古代诗歌的现代学者 , 可以不注重诗歌技巧而体会古代诗人的经历和感受 , 但他不能这样做 。 同样的“诗歌技巧”和“完成的内容”
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