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十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念 , 是指十天干分阴阳不同 , 各有其长生 , 沐浴 , 冠带 , 临官 , 帝旺 , 衰 , 病 , 死 , 墓 , 绝 , 胎 , 养等十二种状态.阳生阴死 , 阴死阳生.如甲木长生在亥 , 乙木则死在亥 , 正好阴阳顺逆相反.
这一理论 , 早在『『渊海子平』』之中就有论述 , 但语之不详 , 按其所说去用 , 则每多不验 , 后人在百思不解而又不得真传的情况下 , 认为这种说法在实践中并无指导意义 , 于是到了清代和民国 , 命学名家多否定古法 , 认为应该阴阳相同 , 阴阳干同论.这里最著名的就是写了<滴天髓评注>的任铁樵.
任铁樵在评注时有下面一段长篇大论:
"阴阳顺逆之说 , 《洛书》流行之用 , 其理信有之也 , 其法不可执一 。
原注:阴生阳死 , 阳顺阴逆 , 此理出于《洛书》 。五行流行之用 , 固信有之 , 然甲木死午 , 午为泄气之地 , 理固然也 , 而乙木死亥 , 亥中有壬水 , 乃其嫡母 , 何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机 , 母子相依之势 , 阴阳消息之理 , 而论吉凶可也 。若专执生死败绝之说 , 推断多误矣 。
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任氏曰:阴阳顺逆之说 , 其理出《洛书》 , 流行之用 , 不过阳主聚 , 以进为退 , 阴主散 , 以退为进 。若论命理 , 则不专以顺逆为凭 , 须观日主之衰旺 , 察生时之浅深 , 究四柱之用神 , 以论吉凶 , 则了然矣 。至于长生沐浴等名 , 乃假借形容之辞也 。长生者 , 犹人之初生也;沐浴者 , 犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者 , 形气渐长 , 犹人年长而冠带也;临官者 , 由长而旺 , 犹人之可以出仕也;帝旺者 , 壮盛之极 , 犹人之辅帝而大有为也;衰者 , 盛极而衰 , 物之初变也;病者 , 衰之甚也;死者 , 气之尽而无余也;墓者 , 造化有收藏 , 犹人之埋于土也;绝者 , 前之气绝而后将续也;胎者 , 后之气续而结胎也;养者 , 如人之养母腹也 , 自是而复长生 , 循环无端矣 。
人之日主不必生逢禄旺 , 即月令休囚 , 而年日时中 , 得长生禄旺 , 便不为弱 , 就使逢库 , 亦为有根 。时说谓投墓而必冲者 , 俗书之谬也 。古法只有四长生 , 从无子、午、卯、酉为阴长生之说 。水生木 , 申为天关 , 亥为天门 , 天一生水 , 即生生不息 , 故木皆生在亥 。木死午为火旺之地 , 木至午发泄已尽 , 故木皆死在午 。言木而余可类推矣 。
夫五阳育于生方 , 盛于本方 , 弊于泄方 , 尽于克方 , 于理为顺;五阴生于泄方 , 死于生方 , 于理为背 。即曲为之说 , 而子午之地 , 终无产金产木之道;寅亥之地 , 终无灭火灭木之道 。古人取格 , 丁遇酉以财论 , 乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯 , 以食神泄气论 , 俱不以生论 。乙遇亥、癸遇申以印论 , 倶不以死论 。即己遇寅岁之丙火 , 辛遇巳藏之戊土 , 亦以印论 , 不以死论 。由此观之 , 阴阳同生同死可知也 , 若执定阴阳顺逆 , 而以阳生阴死 , 阴生阳死论命 , 则大谬矣 。故《知命章》中“顺逆之机须理会” , 正为此也 。"
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