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在周为周易 ， 有文王“后天八卦”（见左图）和六十四复卦 ， 以乾卦为始排列 ， 取象天之永恒 ， 并有十易论存世{卦辞 ， 爻辞 ， 篆辞 ， 象辞 ， 说卦 ， 系辞等} ， 但没有图像 ， 在夏历的基础上改进了历法； 其中连山 ， 归藏两易 ， 与周易相比 ， 体用有别 ， 连山用七用八 ， 归藏用五用十 ， 周易用六用九 。
对于[周易]的成书 ， [汉书·艺文志]曰：“[易]道深矣 ， 人更三圣 ， 世历三古” 。此说最为汉儒接受 ， [周易乾凿度]有云：“垂皇策者羲 ， 益卦德者文 ， 成名者孔也” 。
“三圣”、“三古”之说简而言之 ， 即：上古时代 ， 通天之黄河现神兽“龙马” ， 背上布满神奇的图案 ， 圣人伏羲将其临摹下来 ， 并仰观天文、俯查地理 ， 而做“八卦”；
中古时代 ， 姬昌被纣囚禁于羑里 ， 遂体察天道人伦阴阳消息之理 ， 重八卦为六十四卦 ， 并作卦爻辞 ， 即“文王拘而演[周易]”；
下古时代 ， 孔子喜“易” ， 感叹礼崩乐坏 ， 故撰写[易传]十篇 。而在宋朝之前 ， 对于重卦者多有疑义 ， 一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦 ， 二者郑玄认为神农氏重卦 ， 三者孙盛认为夏禹重卦 。直至北宋欧阳修撰[易童子问] ， 认为[易传]七种之间有互相抵牾之处 ， 并非孔子一人所作：“其说虽多 ， 要其旨归 ， 止於繋辞明吉凶尔 ， 可一言而足也 。凡此数说者 ， 其略也 。其馀辞虽小异而大旨则同者 ， 不可以胜举也 。谓其说出於诸家 ， 而昔之人杂取以释经 ， 故择之不精 ， 则不足怪也 。谓其说出於一人 ， 则是繁衍丛脞之言也 。其遂以为圣人之作 ， 则又大缪矣 。”（犹见[易童子问·卷三]） 。
至于后世 ， 疑古之风渐起 ， 清代姚际恒所著[易传通论]与康有为[新学伪经考]都认为[易传]并非出自孔子之手 。上世纪二三十年代 ， 钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为[易传]非孔子所作 ， 顾颉刚先生则将[易传]成书年代推断为战国末期至西汉早期 ， 唯有金景芳先生坚持认为[易传]乃孔子所作 。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著 ， 即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》 ， 共计七种十篇 。因其阐发经文大义 ， 如本经之羽翼 ， 故汉人称之“十翼” ， 后世统称《易传》 。彖传 ， 随上下经分为上下两篇 ， 共六十四节 ， 分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨 。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体 ， 明其所由之主者也 。象传 ， 随上下经分为上下两篇 ， 阐释各卦的卦象及各爻的爻象 ， 释卦象者称为《大象传》 ， 释爻象者称为《小象传》 。文言 ， 共两节 ， 分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨 ， 故也称《乾文言》、《坤文言》 。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展 。系辞传 ， 分为上下两篇 ， 主要申说经文要领 ， 贯彻卦爻辞的基本义理 。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发 ， 一者抒发《易》理之精微 ， 二者展示读《易》之要例 。说卦传 ， 是阐述八卦取象大例的专论 ， 也是探讨《易》象产生于推展的重要依据 。序卦传 ， 是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要 ， 揭示各卦之间的相承相受 。前半段经《乾》至《离》共三十卦 ， 主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦 ， 主说人伦 。杂卦传 ， 犹言“杂糅众卦 ， 错综其义” 。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦” ， 旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律 。时至今日 ， 长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中 ， 已有不少记载间接证明[易传]的作者或相关作者大致是孔子 ， 有待进一步考证 ， 不过也当为盲目疑古者戒 。
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