赵世超先生说:“我个人只承认炎帝文化的南迁 , 不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南 , 最后又迁到湖南 , 葬在湖南 。”透过文献资料和遗址遗迹 , 以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系 , 实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动 , 置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理 。炎帝神农氏和潞水有什么关系?炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系?我们说炎帝神农氏 , 炎帝神农氏的氏族部落 , 这只是一个区域文化的代表和载体 。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地 , 南北区域文化交融发展的文化密码和信息 。
最后说一句与本文无关的话:我个人不赞同炎帝神农氏这种说法 。
文章插图
中国风水学的峦头法 , 根据中国的地理地质特点和位置 , 将山脉的走向分为五势:「辨五势 , 龙北发朝南来为正势:龙西发朝东来为侧势;龙逆水上朝顺水下此乃逆势;龙顺水下朝逆水上此乃顺势;龙身回顾祖山作朝此乃回势 。」(《古今图书集成》卷六)
【龙脉到底是什么?】正势:由北向南;
侧势:由西向东;
逆势:逆水朝上;
顺势:顺水朝下;
回势:山首回顾于山尾 。
不管采取什么方法 , 都是希望来龙要山势奔驰远赴 , 因为「势远形深者 , 气之府也」 。而山之人首处则要山碧水环 , 左右盘旋以形成曲折的人口 , 显然是出于山区居地要避风的生存需要 , 同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味 。
对山形的吉凶判断还有许多方法 , 如赋予山形以特定伪象征:五行说、九星说等 。五行者 , 金木水火土也 , 金头圆而足阔 , 木头圆而身直 , 水头平而生浪、平行则如生蛇过水 , 火头尖而足阔 , 土头平而体秀;九星者 , 贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也 。此外还有三台、华盖说等等 。
观察山形时 , 还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物 , 如狮、象、龟、蛇、凤等 。并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系 。借助动物建立火与自然之间的比拟关系 , 由此确定人在自然界的居住位置 。
在观察山形时 , 还好作拟人化的比喻 , 所谓「相山如相人」 , 就是将山的各部分与人体的部位分别对应进行考察:「因龙首尾以辨肢足瓜鬣 , 因臂腕以辨腰脐掖乳 , 因浅深以辨腹肠 , 因藏霹以辨臂腑 , 因高下以辨额角……盖有坐龙腕、镇龙脚 , 避龙爪……」
《管氏地理指蒙》)还把山的轮廓线与「三才」(天、地、人)对应:「额为天 , 欲阔而圆;鼻为人 , 欲旺面齐;颏为地 , 欲方而阔 。」自然与人的尺度相类 , 于是大自然成为一种通人性的有灵机体 , 有首有尾 , 有耳有手 , 并且按人的比例组合 , 这种比拟极为天真幼稚 , 却使一切都洋溢着生机 。这种环境空间的有机观念与中国特有的「天人合一」、「以天地为庐」的宇宙观察密切相关 。
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