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△三至天心喜觀佛 。是諸眾等 。久遠劫來流浪生死 。六道受苦 。暫無休息 。以地藏菩薩廣大慈悲 。深誓願故 。各獲果證 。既至忉利 。心懷踊躍 。瞻仰如來 。目不暫捨 。文分三節 。初、明六道流轉，以背此覺心也 。葢此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源 。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也 。其流有四：一見流(三界見)、二欲流(欲界諸惑除見及癡)、三有流(上二界 。諸惑除見及癡)、四無明流(三界癡) 。梵語闍提闍，此云生死 。《勝鬘》云：“ 生者 ， 新諸根生 。死者 ， 故諸根滅 。由此風浪 ， 長淪生死 。”故《涅槃》云：“ 我昔與汝等 ， 不見四真諦 ， 是故久流轉生死大苦海 。”準《大論》：“ 眾生有三苦 ： 一身苦 ， 老病死 。二心苦 ， 貪瞋癡 。三後苦 ， 獄鬼畜 。於是三種苦中 ， 求暫休息 ， 胡可得耶 。”次、因地藏獲證 。此言六道眾生，在昔則萬彚沉迷，居三道而流轉 。在今，則十力超悟，證三身以圓通 。是誰之功歟，此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳 。三、出感佛恩深 。既承如來神力，得隨地藏偕來 。內心深懷踊躍，外儀瞻仰殷勤 。瞻者，相好，微妙看視無厭 。仰者，智慧深遠，景慕有期 。《大論》云：“ 佛坐師子座 ， 現最勝身 ， 光明色像 ， 威悳巍巍 ， 以此神力 ， 感動眾生 ， 其有信者 ， 皆至阿耨菩提 。”是以瞻之仰之，不能暫捨也 。△二釋迦詔告二 ， 初如來摩頂付囑 ， 二地藏合身領教。初二 ， 初經家敘通 。爾時 。世尊舒金色臂 。摩百千萬億不可思 、 不可議 、 不可量 、 不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂 。如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂，乃聖如意通中，轉變神力 。故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也 。《大論》云：“ 手中悳字縵網莊嚴 ， 當以此手安慰眾生 ， 令無所畏 。”是此謂也 。△二發言付囑二 ， 初明 已 所化眾 ， 二付囑未調眾。初又二 ， 初總示化門調機 。而作是言吾以五濁惡世 。教化如是剛強眾生 。令心調伏 。捨邪歸正 。十有一二 。尚惡習在 。此言佛調濁世眾機 。如《賢愚經》：“ 散闍調象師言 ： 佛世尊者 ， 二種性生 。一者智慧 ， 二者大悲 。勤行六事 ， 所謂六波羅蜜 。功悳智慧 ， 悉具足已 ， 號之為佛 。既自能調 ， 亦調眾生 。”故云，我是無上調御師 。《轉正法論》：“ 我是無上調御師，轉正法輪周世界，化度無量諸眾生，當知由悟心地觀 。”故能調伏剛強眾生 。即示以四諦，教以三學 。以戒調伏其身，以定慧調伏其心 。既修三學，自斷二惑 。《輔行》云：“ 昔無信鉤 。致造重罪 。如狂象無鉤 。不可控制 。今以慚愧鉤 。鉤無慚心象 。”故云令心調伏，捨邪歸正者 。《一切法高王經》云：“ 一時婆伽婆遊王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾一千二百五十人俱，其先悉是編髮梵志，其名曰：優樓頻騾迦葉等 。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱心得自在，善得心解脫，善得慧解脫，人中大龍，應作者作所作已辦，離諸重擔逮得己利，盡諸有結善得正智心，解脫一切心得自在，到第一彼岸 。”皆捨邪歸正，已授記作佛，此明已調伏者十中有七八矣 。其有惡習深重，難於調伏者 。十中猶有一二焉 。如法華初開，五千起去之流 。及調達弟子、螺髻梵王等 。習者，習氣，正使雖斷，餘習尚在 。身雖調伏，心猶未調伏也 。△二別明分身度脫二 ， 初略明 。吾亦分身千百億 。廣設方便 。或有利根 。聞即信受 。或有善果 。勤勸成就 。或有暗鈍 。久化方歸 。或有業重 。不生敬仰 。此與地藏分身方便度生形擊 。故言吾亦等 。《梵動經》云：“ 如來自知生死已盡 ， 所以有身 ， 為欲福度諸天人故 。若其無身 ， 則諸天世人無所恃怙 。猶如多羅樹 ， 斷其頭者 ， 則不復生 。佛亦如是 ， 已斷生死 。永不復生 。”今所以分身者，正顯如來從法垂應 。被大小機，現勝劣身 。從一派出，有無量身 。攝用歸體，不離一性 。《大論》三十云：“ 若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽獸之身而不受其法，或時變身充滿虛空、或時身若微塵，或輕如鴻毛、或重若太山，或時以足指按地天地大動如動草葉 。如是等神通變化力，皆從禪得 。眾生聞是已，立於禪波羅蜜 。”此是身輪現通 。廣設方便，即是意輪鑒機，施無謀巧用 。觀十界性相，乃以口輪說種種法 。令熟者脫，未熟者熟，未種者種 。故《大論》云：“ 釋迦牟尼佛 ， 一世界中 ， 常化作種種身 ， 種種方便 ， 以度眾生 ， 此總示分身方便 。”下別明調機難易 。根是根性，屬於過去 。今世根性利鈍，總由宿障重輕 。若約四生論利鈍者 。如《處胎經》：“ 佛告喜見菩薩 ， 如我今日在母胎中 ， 與諸十方神通菩薩 ， 說不退轉難有之法 ， 亦以神通入天四生 ， 地獄四生 ， 餓鬼四生 ， 畜生四生 ， 於四生中 。胎化二生 ， 盡漏得疾 。濕卵二生 ， 盡漏稍遲 。化生胎生是利根人 ， 濕生卵生是鈍根人 。”故《大論》云：“ 諸佛先觀知有人 ， 一切方便不可度 。或有難度或易化 。或復有遲或有疾 。或以光明或神足 。種種因緣度眾生 。”是也 。若約四洲論利鈍者 。如天人費氏云：“ 次又一天云 。姓費氏 。禮敬如前云 。弟子迦葉佛時生 。在初天韋將軍下 。諸天貪欲所醉 。弟子以宿願力 。不受天欲 。清淨梵行 。偏敬毘尼 。韋將軍童真梵行 。不受天欲 。一王之下有八將軍 。四王三十二將 。周四天下 。往還護助諸出家人 。四天下中 。北天一洲少有佛法 。餘三天下佛法大弘 。然出家人多犯禁戒 。少有如法 。東西天下少有黠慧 。煩惱難化 。南方一洲雖多犯罪 。化令從善 。心易調伏 。佛臨涅槃 。親受付囑 。並令守護 。不使魔撓 。若不守護如是破戒 。誰有行我之法教者 。故佛垂誡 。不敢不行 。雖見毀禁 。愍而護之 。見行一善 。萬過不咎 。事等忘瑕 。不存往失 。且人中臭氣 。上薰於空 。四十萬里 。諸天清淨 。無不厭之 。但以受佛付囑令守護法 。佛尚與人同 。止諸天不敢不來 。韋將軍三十二將之中 。最存弘護 。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者 。並為惑亂 。將軍恓惶奔赴 。應機除剪 。故有事至 。須往四王所 。時王見皆起 。為韋將軍修童真行護正法故 。弟子性樂戒律 。如來一代所制毘尼 。並在座中 。聽受戒法 。因問律中諸隱文義 。無不決滯 。然此東華三寶素有 。山海水石往往多現 。但謂其靈 。而敬之顧訪來由 。莫知投詣 。遂因此緣隨而咨請 。且泛舉文相 。以理括之 。未曾博觀 。不可以語也 。余少樂多聞 。希世拔俗之典籍故 。搜神研神冥祥冥報旌異述異志怪錄幽 。曾經閱之 。非疑慮 。況佛布天人之說 。心進勇銳之文 。護助形神 。守持城塔 。事出前聞 。非為徒說 。後諸緣敘並依出而疏之 。”是也 。準《止觀》：“ 利根是法行機 ， 鈍根是信行機 。如聞一切眾生 ， 本有佛性 。當下即信 ， 信即思修 ， 三慧頓成 ， 是利根人 。或聞善果 ， 勤勸成就 ， 則是仰信此理 。思惟而修之 ， 三慧漸進 ， 是鈍根人 。”《大論》云：“ 若眾生欲作重罪 ， 善教不從 ， 以苦言諫之 ， 雖起瞋恚 ， 後得安隱 。”此正教鈍根者 。善根的指菩提心 。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也 。暗鈍久化方歸，如莎伽陀(此云小路邊生)等 。業重不敬仰者，如調達等 。《大論》二十六云：“ 如死人種種莊嚴 ， 轉轉爛壞 ， 終不可令活 ， 提婆達亦如是 。佛日日種種教化 ， 惡心轉劇 ， 惡不善法日日轉增 ， 乃至作三逆罪 。（以是故，名为死人 。） 又云 ： 舍衛城中九億家 ， 三億家眼見佛 ， 三億家耳聞有佛 ， 三億家不見不聞 。佛在舍衛二十五年 ， 而此眾生不聞不見 ， 何況遠者 。”又如貧老母，無度因緣，不得見佛，若得多信，利益無窮 。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易 。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也 。△二廣示二。初結前起後 ， 此由眾機利鈍不同 ， 信毀不等故 ， 我分身度脫 ， 是結上文 ， 亦由眾生各各差別故 ， 我分身現男女等 ， 是起下文 。如是等輩眾生 。各各差別 。分身度脫 。分身度脫者 。如《處胎經》：“ 佛告智積菩薩 ： 我宿命所行戒德究具 ， 得成佛身 。變化自在 ， 無所不入 。亦入於金翅鳥 ， 亦入於龍子 ， 亦入於魚鼈黿鼉 ， 所化如是 。”（中略） “ 故佛問彌勒 ： 心有所念 。幾念幾相識耶 ？ 彌勒言 ： 舉手彈指之頃 。三十二億百千念 ， 念念成形 ， 形形皆有識 ， 識念極微細 ， 不可執持 。佛之威神 ， 入彼微識 ， 皆令得度 ， 此識教化 ， 非無識也 。”（中略） “ 故曰 ： 導師出現世 ， 非緣不降神 ， 要度未度者 ， 示現無為城 。”如來分身，可思議乎哉 。△二普現色身 。或現男子身 。或現女人身 。或現天龍身 。或現神鬼身 。或現山林川原 、 河池泉井 。利及於人 。悉皆度脫 。或現天帝身 。或現梵王身 。或現轉輪王身 。或現居士身 。或現國王身 。或現宰輔身 。或現官屬身 。或現比丘 、 比丘尼 、 優婆塞 、 優婆夷身 。乃至聲聞 、 羅漢 、 辟支佛 、 菩薩等身 。而以化度 。非但佛身獨現其前 。此示眾機，關佛慈悲，以王三昧力，不動法性，而往應之 。如《處胎經》：“ 佛告諸來會者 ： 吾從無數阿僧祇劫 ， 能大能小 ， 入細無礙 ， 或在天上 ， 劫數教化 ， 或在人中 ， 代彼受苦 ， 或在畜生餓鬼地獄 ， 教化無所不入 。”此正顯如來化身妙用也 。初現男子身 。男者，丈夫壯而有室也 。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為 。子者，親之枝也 。子有生義，天開於子，靜極而動也 。次現天龍 。《悲華經》云：“ 若有眾生事摩醯首羅天 ， 我願化身如摩醯首羅 ， 事八臂 者 。化為八臂天身 ， 事日月梵天 。亦化為日月梵天 ， 而教化之 ， 令住善法 。”《智論》云：“ 如菩薩本身 ， 曾為大力毒龍 。”“ 又龍王名馬堅 ， 是大菩薩 ， 以本願故 ， 生於龍中 。”次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等 。如現大鬼伏曠野鬼等 。山林川原河池泉井，此現依報度人 。如《悲華經》云：“ 佛因中為救閻浮提人民饑餓 ， 思惟捨身體血肉 ， 中路有山 ， 名水愛護 ， 自投其身 ， 即成肉山 ， 高一由旬 ， 乃至高千由旬 。”天帝，如昔為帝釋 。與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之 。昔為梵王，坐度樹下成道 。梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍 。此云轉輪王 。施設足說，金銀銅銕輪 。應別如其次 。逆次能王領 。一二三四洲 。準《處胎經》：“ 無數阿僧祇劫 ， 作大梵 、 帝釋 、 輪王 ， 各三十六返 。所度眾生無墮二乘 、 惡趣 。”迦羅越翻居士 。愛談名言，清淨自居 。凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱 。國王，粟散王也 。諸侯所封之地曰國 。从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也 。王者，三才之主 。从〡(音輥 。一之轉也)貫三，立天地人之道也 。如大光明王捨頭，月光王捨眼，迦尸王破胸出心，堅意王捨手等 。宰，主也，烹也 。調和膳羞之名 。《周禮》冢宰，能調和眾官，故名宰 。輔者，兩傍夾車木 。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞 。所以主宰群辟，夾輔王化 。如周官太師、太傅、太保為三公 。書云：“惟茲三公 。論道經邦 。”《大论》云：“ 菩薩大心思惟分別，如劬嬪 陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分 。若干大城、小城、聚落村民，盡作七分 。般若波羅蜜如是 。” 。官者，宦也，公也 。屬者，官僚部曲也 。群辟之職，統於三公 。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也 。已上皆未受道者，此下皆受道之機 。比丘，名乞士，清淨活命故 。《淨名疏》翻除饉 。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也 。尼者，女也 。《大論》云：“ 尼得無量律儀 ， 應次比丘 。”優婆塞、優婆夷 。《西域記》云：“鄔波索迦，唐言近事男 。鄔波斯迦，云近事女 。”謂親近承事諸佛法故 。阿羅漢，翻殺賊、應供、不生 。若《阿颰》(音 ?)云應真 。《瑞應》云：真人 。盡以無生，釋羅漢也 。聲聞等，如前 。而以化度句貫上諸文 。非但佛身句，反顯不一 。謂豈止佛身獨現眾機之前，隨其所感，普現色身 。《寶雨經》云：“ 如來成就無量色身 ， 若諸有情 ， 應以如來色身而教化者 ， 如來即能於一剎那(名極少時極少) ， 或一臘縛(即迦羅 。一千六百剎那名一迦羅) ， 一牟呼栗多(六十迦羅名莫呼律多) ， 各各於彼有情之所 ， 示現如來色身之相 ， 若應見種種別類有情身相 ， 如來即於一剎那 ， 乃至示現種種別類有情色身之相 。”正今文之謂，皆是諸佛神智所感也 。△二付囑未調眾二。初勅觀累劫度生 。汝觀吾累劫勤苦 。度脫如是等難化剛強罪苦眾生 。此佛自言於菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量 。《大經》云：“ 我於往昔種種苦行 ， 今得如是無上方便 ， 為汝等故 ， 無量劫中 ， 捨身手足 ， 頭目髓腦 ，是故汝等不应放逸 。”疏云：“ 夫身命者 ， 誰所不重 ， 吾輕生忽死 ， 經無量劫 ， 指山指地 ， 骸骨倍多 ， 指海指江 ， 髓腦非喻 ， 況復妻子國城 ， 捐棄無量 ， 如是恩悳 ， 但為汝等放逸無慚 ， 繫在囹圄(上音陵 。領也 。下音語 。禦也 。言領囚禁禦也) ， 不得解脫 。”豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生 。如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即捨出家 。梵王讚云：“ 爾時，娑婆世界主梵天王，放大光明照舍衛國，一心合掌頂禮佛足，供養如來及央掘魔羅已，而說偈言： 奇哉調御天人師 ， 如來善調央掘魔 。譬如毒蛇見呪師 ， 吹氣放毒不怖畏 。”是也 。罪苦 。《大論》明二種：“ 杖楚寒熱等名身苦 ， 餘殘名心苦 。”諸聖人以智慧力 。無憂愁嫉妬瞋恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦(舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那?提痔病苦) 。於身苦中，亦復薄少 。如人知負他債，償之不以為苦 。凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦 。後世復有三塗之苦，故云罪苦眾生 。

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