二中国节假日制度的问题及其解决之道 _文化

政治合法性是指一个社团因为符合国家的意识形态价值体系而被认可的合法性。见高秉忠民族民间民俗的区别，《社会组织的合法性》，《中国社会科学》2000年第2期。
社会合法性是指该协会具有合法性，因为它符合由文化传统和社会习惯构成的民间规范。同上。
布迪厄所指的“惯习”是被建构和建构的，即“惯习”本身就是历史的产物，是人获得的一种生成系统，包括心理习惯。一种生成结构民族民间民俗的区别，它是个人的行动纲领，它是“建构”的指导范式，它塑造、组织实践产生历史。见李蒙：《布迪厄》，杨善华主编的《当代西方社会学理论》，北京大学出版社，1999年，第7章。

时任北京市副市长何路丽明确指示：“我市东岳庙修复后不应该是宗教场所，请遵循这个原则。如果朝阳区要恢复宗教活动，我市没有对了，这个要上报国家宗教局，还要有教职员工……这违背了我们修复文物的初衷。”

由建筑专家单世元、张开吉、郑晓燮、李准、罗哲文，文物专家谢臣生、朱嘉铭、石树清、民俗专家钟景文、吴炳安、刘奎丽、陶立凡等著名学者也一致认为：东岳庙从建国之初就被指定为皇家官庙，但东岳庙之所以成为老北京民俗文化活动的中心，除了东岳的信仰，更重要的是这里供奉着众多的业祖。旧民会的活动，使它成为社会各阶层活动的场所，也为今天研究北京民俗提供了宝贵的历史见证。

以上内容参考高秉忠：《民族国家的时间管理：中国假期制度中的问题及解决办法》，未发表。
涂尔干认为澳大利亚社会的生活在两个不同的周期之间交替。有时人们被分成不同的群体，分散到各自的领土上，每个家庭都自食其力，为必要的食物而战；相反，有时人们聚集在特定的地方集会，他们会举行宗教庆典。——引自涂尔干，曲冬、季哲译，《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年，第285页

Levy-：“历史与人类学——结构人类学前言”，哲学翻译丛书，1976 年，第 45 页
马克斯·韦伯：《社会学基本概念》，《韦伯文集》，中国广播电视出版社，2000年，第136页。
同上第 13 页
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