我对陶思的理解是多年的渐进过程 ， 虽然断断续续 ， 但现在的陶思就像我的第二故乡 。道寺在襄汾北端 ， 离临汾不远 。以前在临汾听说过这个地方 ， 尤其是在读研究生的时候 ， 我的导师段友文老师经常告诉我们 ， 临汾就是瑶族古都平阳的所在地 。有向往 。《戏曲文物与民俗》课程中 ， 闫宝全老师带我们实地考察了碑文 。我们去的地方是陶寺的关帝庙 。这是我第一次见到陶寺 ， 在那里见到了元代的关帝 。寺院石柱 ， 也了解了当地的关帝信仰和风俗习惯 。2014年黄河民俗文化研究所学生毕业论文答辩 ， 并邀请社科院叶树贤先生担任答辩主席 ， 并陪同他前往陶寺 。发掘出的考古遗址尚未回填 ， 可以看到出土的外城遗址和城门夯土 ， 以及原始祖先居住的半洞房的地基 。叶淑贤老师在这里提到了他的“四证法” ， 给人深刻的启发 ， 一直沿用至今 。此外 ， 庙会和乡村民俗艺术表演往往要等待一定的时间 ， 否则很难看到庐山的真面目 。每年的农历二月初二 ， 是人们认为“龙腾腾”的日子 。在这一天民俗文化论文结束语 ， 天桃寺村举办庙会 ， 周边村落带动了社区 。火秀前来助演 ， 十里八乡的村民都被吸引过来观看 。2016年2月2日和2017年2月 ， 我在临汾跟随摄影界的饶二宝、李贤君、王辉耀、王临刚等朋友 。精神上的 ， 惊心动魄的 ， 美丽的 ， 令人叹为观止 。
这是教师指导民俗课程实践教学的平台 ， 是教育培养学生的“私人场所” ， 是观察传统村落变迁和文化振兴的窗口 。因为离工作单位不远 ， 我的研究生从传统村落、非物质文化遗产、民俗信仰等不同的重点参观了陶寺 。当下的文化资源让他们增长了见识 ， 开阔了眼界 ， 了解了结合农村的实际情况 ， 促进了他们的学业成长 。感谢我的几位研究生的支持 。他们在调查中成长 ， 在调查中确立自己的研究方向 。马佳是襄汾人 。她对家乡的文化有着强烈的热爱 。她的主人' 我的论文是写她家乡襄汾的古村落 。因此 ， 对陶寺寺的考察也是她论文的一部分 。团队已经工作了两年 ， 在这期间 ， 也为我们提供了方便 ， 也为我们与村里的老人交流提供了桥梁 。柴书玉也是襄汾人 。她非常勤奋 ， 已经完成了本书的大部分基础材料 。她还参加了2019年夏天高温创纪录的陶寺最后考察——塔尔山之旅 。有田震和宋鸿秀 。我曾经是杨国辉的本科论文导师 。他以天塔舞狮为研究对象 ， 对传承人进行了详细访谈 ， 顺利完成本科论文 。研究生期间也发表过相关论文 。赵岩、裴璐、任芳、王行知等也参加了考察民俗文化论文结束语 ， 对陶寺村落格局、节日活动和民间艺术进行了认真的采访和记录 。
在本书的写作过程中 ， 我要感谢村里热心的老人 ， 特别是王德功先生 。“老季是一个长远的目标 。” 王德功先生是陶寺村的老党员 。他对家乡的文化充满热情 。和宣传贡献自己的力量 ， 不为人知的做陶丝文化的“代言人” 。为了村子的记忆 ， 他把它记在心里 ， 递到嘴里 ， 把笔倒进笔里 。他在《陶寺村史》中记录了村里的历史 ， 在《陶寺风言》中记录了陶寺的红色文化 ， 在报刊上汇编了陶寺的资料 。“欢迎来到药都道寺” 。每一份厚厚的稿子都倾注着他对陶寺村、陶寺和陶寺文化的热爱 ， 这是姚都陶斯对家乡的热爱的典型写照 。这也为我的主题提供了最直接的线索 。我采访王老先生的次数最多 ， 收获最多 。在他的介绍下 ， 我还认识了很多其他人 。李丹登、王少斌、尚文、段光华、石家顺、石林当等老先生热心配合调研 ， 不遗余力地提供所了解的村落信息 。在当前乡村振兴的社会背景下 ， 乡村文化的建设和发展离不开这些有知识、热爱家乡的“乡贤” 。感谢驻村干部张超 ， 不仅热心帮助寻找资料和人脉 ， 还把他的书捐给了我们 。这些是完成本书的重要前提 。在此感谢陶寺考古队副队长高江涛 。他不仅在陶寺考古方面有所建树 ， 而且在公共考古教育方面也有很多有益的探索 。我曾两次参加他组织的清明节 ， 在天文台观日出和田野 。考古经验丰富 ， 收获颇丰 。

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