金庸五论之——慕容复与郑衡( 二 ) _金庸

让该感动的感动，该澄清的澄清，作为一个对自己负责的读者，这是一种义务。
一、慕容复和郑恒
郑恒这个名字可能知道的人比较少。甚至文学系的学生在读过王实甫的《西厢记》之后也很容易把他忘记。
《王西厢》的故事梗概兹不赘述，现在就来说说郑恒。郑恒，《王西厢》中郑尚书之子，崔莺莺的未婚夫；虽然贵为尚书之子，但在王实甫的笔下实则是一个泼皮无赖。郑恒与崔莺莺许婚在前，张生和崔莺莺私通在后。后张生进京赶考时，郑恒到甘露寺要求崔莺莺与其履行婚约。崔莺莺不从，在经过一系列争斗之后，郑恒自讨没趣，竟然当场撞死。
很显然，郑恒在《王西厢》中不过是个衬角，一个很令人讨厌的衬角。斗争的过程，读者和观众已经不假思索地把崔莺莺婚约的合法性和正义性断到了张、崔的一边，而同时把郑恒推到了不合法、非正义的一边。
这真是一个很值得想想的角色。
其实，王实甫之所以把郑恒写成一个无赖，本身就是对张、崔二人这段姻缘的非法性进行掩盖。须知，虽然郑恒与崔莺莺许婚在前，张生和崔莺莺私通在后；然而崔莺莺与郑恒之前并未谋面，可以说张生和崔莺莺私通在前，郑恒以无赖身份出场在后。也就是说，崔莺莺并非是因为郑恒是一个无赖而毁婚。如果说郑恒仅仅因为是一个无赖而应该遭到谴责，那么郑恒的索婚行为本身则是天经地义的。只不过这份天经地义的权利因为郑恒的无赖身份所转移了。试想，如果郑恒以一个道德完美的形象出现，那么读者和观众的感情倾向还会不会偏向张、崔呢？进一步说，这场索婚应当如何收场呢？
金庸小说里面的郑恒太多太多了。田归农、欧阳峰、杨康、慕容博父子、左冷禅、岳不群……其中以慕容复为最。在《天龙八部》中，慕容复作为鲜卑皇族的后人，一生为光复大燕为己任四方奔走，到最后疯了仍然对复国念念不忘，可以说对事业绝对忠诚。但是很遗憾，这样一个执着的人物并不是金庸笔下或者说金庸想象中的英雄。金庸笔下的慕容复可以用势利两个字来形容。慕容复凡事总是出于利弊的考虑，他理念中的利弊永远是围绕着复国这个主题的。读完《天龙八部》之后可以发现慕容复在人品上也没有其他太大问题。但是可怜的慕容复永远是一个倒霉蛋，他的复国大业总是被金庸设下的一个又一个偶然不能再偶然的机缘所破坏；更倒霉的是，他屡败屡战、屡战屡败的这份执着还偏偏得不到读者的同情。
金庸看起来是不喜欢野心家的，不管是对权力的追逐还是对某种事业（尤其事政治事业）执着的追求金庸都不推崇，这在《笑傲江湖》后记中说得很清楚。但是对照其他作品，如果说慕容复光复大燕的事业是因为作为非法武装而失去了道德依靠，那么张无忌统帅的明教在元代、陈家洛统帅的红花会在清代同样是都是非法武装，同样的反政府行为却被金庸反复注入道德优势。在这一点上，很难说金庸对道德和价值有一个统一的客观公允的看法。
和郑恒索婚一样，慕容复复国的理想是天经地义甚至可以说得上是伟大的。而同样和郑恒身败名裂一样，慕容复最终成为了一个反面形象，正是因为他这份天经地义的权力因为他的势利（正好反衬萧峰的豪爽）和金庸人为造成的失败而转移了。金庸构思之初就如同设置电脑程序一样，凡是处理野心家一定要他们倒霉、一定要他们坏。不倒霉不能构成失败的下场，不坏不足以剥夺其道德权利终身。从而把理想本身的高尚或者中性斗转星移到了倒霉和坏上面来。这样我们就很容易理解为什么慕容复不能按照一个正常人的智商，好好利用他已有的名声地位和武力优势，踏踏实实一步一个脚印地干实事，而是整天搞些水平低下的鸡鸣狗盗。最能说明问题的例子是，在嵩山大会上，慕容复为笼络人心而与丁春秋、游坦之合力围攻萧峰。

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