庚王战败逃往平阳南罡投靠许家，改名许瑾，与他同行，商讨三行运，为好人聚财，为好人灭亡 。暴力家庭 。
浙江分公司承袭于此 。廖宇、范岳峰、李博少、刘淼、叶七、邵廷健等人先后潜心学业，成为家喻户晓的大师 。杨俊松摈弃阵地本身有好有坏的信条，因地制宜，因地制宜，察言观色，追求美的意境，特别注重地表、地形、特征的分析，大气、土壤、方向，尽量把宅基地建在山水里 。美丽的地方逐渐演变和发展，形成了风水“形法论”和“山头法” 。
“形法论”起源于赣州杨俊松、曾文义、赖大佑、谢子义，其理论主要是根据情况，从哪里开始，从哪里结束 。它指的是沙水”[1] 形成寻龙、观沙、观水、取穴等四大程序，考察山水地形 。现代当代的风水学者都实践了杨俊松的风水理论，并尊他为中国坎语的祖师爷 。
杨俊松著作有《龙疑》、《摇龙》、《立锥赋》、《黑块经》、《三十六龙》、《青囊吉祥语》、《一粒小米》” 、《都天宝昭经》、《天元武兔经》、《倒烧法》、《天宇经·内传》、《天宇经·外编》等书 。他的著作为后来的风水大师所推崇 。
唐光华三年（900）三月初九，杨俊松病逝于前州，享年67岁，葬于前州汉心峡玉都瑶口坝 。
字符
杨俊松着有《摇龙》、《龙疑》、《青桑傲宇》、《天语经》、《都天宝昭经》、《龙脉》、《二十四山》、《画图》《四点法》《截锥符》《拉沙》《二腹经》《龙王经》《十二杖法》《倒烧法》《金刚钻》 》、《三十六龙》等书； 《宗锁》，又名《黍珠歌》，其书由杨俊松的秘书曾（文仪）、刘（江东）、胡（矮仙）、冯（曲教）四弟子所著，《金国经》谭娇家所著”，写出其意义，方本被许多选择良善的人记录下来 。刘江东，又名刘启万，字江东，出生于江西于都，传给次子刘英和女婿谭文墨 。谭，二十八代孙敦素；因为儿子年纪还小，怕自己走丢，就把孙媳妇刘基给了，他相信有刘基的“后记” 。
风水对联
自然山水好风水，天地好天地；横批：风水起，据国师杨俊松记载，门上贴的对联是风水好 。

文化意义
杨俊松的风水学说主要体现了人与自然和平共处的思想 。拳羽学说中，山顶的情况是重中之重，强调要因地制宜，因龙取穴 。杨公风水理论著作《摇龙》、《龙疑》、《青囊吉祥语》、《天语经》、《玉尺经》、《人子记》、《四分法》、《 《沙图》、《胎腹经》、《龙王经》等作品代代相传，为古人研究留下了大量详尽的文字资料和实物遗产 。中国地理 。阳宫风水继承了晋代郭璞“乘气”哲学的精髓，强调龙、水、象的有机结合，在调气方面讲究龙气与殿气的协调 。气为核，乘龙气者吉祥，乘龙气强者大吉，不能乘龙气者恶，毁龙气者大恶 。阴阳府的好坏，就看它是否能利用内部强大的龙怒，能否合理地接受朝廷之气 。阳宫风水认为，龙气要与阴阳府的“山”相配，来来去去的水要与阴阳府的“方位”相配 。这也是阳宫风水学说的主要原理 。杨久邦在兴国县梅郊乡三寮村落户时，着书立业，传授弟子传艺，盖房盖墓，将地理文化传播到世界各地，供后人学习学习 。.
杨九宝所传承的风水是一种知识，更是一种文化，更是人们与自然和谐相处的方法 。在风水实践中，建筑是风水文化的重要载体 。许多牌楼、桥梁、寺庙、祠堂、民居、墓葬、宫殿、山丘都烙上了风水文化的痕迹 。继承者和传播者 。曾文一、廖三川、廖金晶等名人，都是杨九邦的真传弟子 。此后，坎语在赣南地区广泛流传 。明代廖俊卿、曾从正、廖文正等风水大师继承了杨公的风水学问，代代相传 。杨俊松被誉为中国风水的奠基人，杨公风水已成为甘肃南部客家文化的重要组成部分 。赣南也成为了中国拳羽的故乡和发祥地 。收到杨公祯传的历代，大多都是高手 。杨公和他的师父们建立的古墓葬，已经流传了数千年 。不仅在甘肃南部，而且在广东、福建、广西等省的许多显赫家族的宗谱中都记载了他们的名字 。历史是最好的见证，实践是检验真理的唯一标准 。事实证明，杨公风水是中国人类学的主流和旗帜 。杨九坡的坎玉活动迅速传播了坎玉文化，大量的建筑实践让杨公风水在不经意间为后人留下了许多珍贵的历史文化遗产 。

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