两个5 野词《易经》——形象、数字、理由（1）( 二 ) _炎黄文化

古代科学家张衡（公元 78-139 年）

中国古代通过“象与象”，构建了人类内在主观意识与外在客观世界的相互关系。这种关系没有必然性。“主观意识与客观存在”的关系要想成为普遍接受的“观念”或“知识”，这种关系必须具有一定的必然性。在某些文化中，在某些民族中，是宗教、神学或基于逻辑的“哲学”确立了这种必然性。而中国则是研究“意象”，甚至可以理解为研究“意象” 。用“意”来解释“象”，用“象征”来象征“意” 。既然“意义”和“形象”之间没有必然联系，两者需要有必然性，如果不依赖宗教的“信仰”和“实践”，没有基于逻辑的“哲学”论证，那么，就必须有其他的方式来构建两者之间的必然性，否则文化基础就会动摇。不管以“以象”为基础的文化传统是好是坏，简单粗暴的文化否定所造成的社会危害，远远大于文化本身缺失所造成的危害。每一种文化，为了存在，都必须是自洽的。自中华文化诞生以来，“以象”文化的自洽性一直在构建。这种建设既有私人的主动性，也有官方的自觉；炼金术和官方研究；既有江湖术士，也有学术高手。主观意志与客观世界之间必然联系的构建过程，即文化的自洽性，也是文化形成和文明演进的过程。
中国文化中的“意”与“象”的关系，并不是建立在两者内在的必然关系上，而只是建立在生活经验所提供的“相似”之上。因此，经验的错觉，甚至会被后人诟病的错误，都是不可避免的。力图证明“意”与“象”的相似是必然的，这是古人先贤的文化意识。天地更替、四季更替是客观的，其间的更替并非以人的意志为转移。证明“意”与“象”的必然性，是可行的。因此，只要将一些自然规律与“易学”结合起来，易学理论自然会“顺应现实”——这样，自洽自洽。用经验形成的“意义”和“形象”来代替古代科学中真正属于科学的部分，从而构建“意义”和“形象”之间的必然关系，是中国古代文化的内在逻辑。因此，中国传统文化，从根本上说，不是以科学和数理逻辑为基础的。因此，西方学者有“中国无哲学”之说。如果要用“逻辑自洽”来衡量“哲学”，那么中国哲学就不需要了。然而，问题并不是那么简单。这是另一个话题，将在以后讨论。虽然中国文化的“象”或“象”的特性也可以客观地孕育出中国古代的“科学”，但中国古代“科学”的先天不足也由此产生。在中国文化形成之初，当时的知识分子、专家教授都以建构和阐释“意”与“象”的必然关系为己任。，用“easy”来解释“learn”，让“learn”被“easy”控制。因此，刘鑫、张恒、刘辉输了。中医并不完美，其缺点的根源就在于此。关于中医，我以后再说。

所有的科学规律，“由容易说的支持”，几乎是难以理解的。这时候“变的像，像的又像”，只要能找到两者的“相似”，论证就可以顺利进行。世间，总有“相通” 。一句话，“道同” 。今天，有人用量子力学的多态复合（薛定谔猫）、光子波粒二象性等现代科学结论来证明“易学”，事实就是如此。但是，如果仅仅从“易学”中衍生出“科学”，那是完全不可能的。哪怕引入了什么“学问”，也就是不需要验证真伪的知识，姑且称之为“玄学”吧。事实上，在中国古代，天文、历法、数学、兵法、农业、医学等，凡是能解决客观问题的部分，都必须符合自然规律，而不仅仅是对“图像”的研究。不过即便如此，他们大多还是要“帮易说话”，否则很可能会被同龄人嘲笑为“没文化” 。

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