1980年代，“特别是坚持这样的话”，“它伴随着大多数人的现实生活，是他们现实生活中不可或缺的一部分”1，只是没说“民间文学也是生活文化的一部分” 。因此，钟景文特别关注民间文化是否也是一个讨论话题，如何接受外来文化，保持民族文化的主体，这也促使他主动参??与到文化讨论中 。此外，，，。“从自己的专业角度参加这样的学术活动”，当时大多数人的言论不容忽视 。没有什么奇怪的 。]我们的序言主要包括三个较低的层次，包括物质生活，精神生活和社会组织，并进一步分为上层 。他强调，不能只观察上层的文化现象，他觉得这种“冷遇”P6) 。
，并进一步确立了自己的文化观；注意检查不同形式的文化 3 5 - 36); 把中国传统文化的社会层面从上到下；广、、、、、汉、工匠等创造的文化是民族文化的基础 。（P 23-3 3），主啊，在输入文化的过程中，要注意自己民族的主体性，做好一个方面的充分思想准备”（P39-46）等，。二、民俗文化：从观念到学科 1989年，钟景文参加了纪念五四运动第70周国际座谈会的民俗文化的兴起 。这可以看作是 1980 年代文化讨论热潮的终结，总体研究中最具代表性的论文之一就是新成果 。他指出，历年来对5月4日新文化运动对传统文化态度的研究，注重对旧制度语言和口头文学的严厉批判，对优秀的通俗文学艺术予以褒奖 。不用说，将这些方面作为一个整体进行评论，可以更全面地了解这段伟大的文化历史……
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