虽然土木与土木两星确实每20年相会一次，但如果将他们相会的年份与六十年相提并论，就会发现，他们一定在庚辰三年，庚子相会 。，还有更深，而这三年，都不是元云变化之年 。一运始于甲子年，二十年后，进入甲申年二运，再过二十年，进入甲辰年三运，再等到下一轮甲子年开始 。四运，所以更替元云一定是在甲子、甲神、甲辰这三年，而这三年并不是两星相遇之年 。实际上，
虽然二元八运的理论不如三元九运那么广为人知，但这个理论并不是凭空发明的，而是有着悠久的传承和实际应用的历史 。，广为宣传，所以知道的人不多 。就现有资料而言，有《元云发威》、《元空法镜》、《曾氏地理冰海》、《乾坤国宝》（据说是杨藏华的后人所著）杨俊松嫡传《清末民初传至台湾》等书，均有关于二元八乐的论述 。
笔者查阅了很多资料，可以说真的是一头雾水 。义学书大多出自台湾大师钟一鸣之手 。他在1998年出版的《玄空占星地理》一书中，用7页篇幅讨论了天运与二元八运的划分 。1990年代，七运的先天数元运法是错误的，95页第五行说：“只要学过易经就知道它是错误的 。一眼 。” 但2011年11月，他在中国广播电视出版社出版的《玄空记的秘密》第93页，对元八运动进行了大规模讨论，伸张正义谭阳武先生 。先生 。
在关于二八运和三运九运的评论中，我只看到有人说的很清楚：“其实元运有无，只是一个计算过程，来辨别风水纹 。元，有两种，一种是以飞星为基础的三元九运定盘，一种是二元八运六法，各有理论依据，但又有些许不同原来，这也是两派风理论改进失败的关键 。
如果单独用于风水，各有优劣，并不完美 。原相传说，三行九运是安定山水格局的首要过程，是构建风水格局框架的计算方法 。用水量与三者的关系 。二元八运是分析时代盛衰的运行过程，将其视为两件，与太岁讨论过去的兴衰 。只有这样，风水的得失才能得到充分的平衡 。
风水和气的盛衰是通过前后呼吸的得失来衡量的 。有的此时兴盛而衰，有的此时衰弱而兴盛 。正因如此，无论是飞星派，还是六法派，或者其他调气法门，也都可以 。不能将前后气有机地结合起来，不能综合分析山水的气质并付诸实践 。他们都准时而且错了 。
例如：我们用八云海山寺方向固定框架 。从三元的角度看，从2004年立春到甲午十桂茂年，是气上山到香脂的时节 。沉十天这个方向的坟墓和甲午十天这个方向的坟墓，肯定有不同的好坏 。也就是两个十日之间的二元零正能量，与太岁时期的气息不同 。星气败与盛的区别，局内气氛的同理心不同，当然对事物的好坏也不同，所以只好用二元零正和太岁法来细分景观的得失” s 兴衰，用好运 。只有弃恶避恶，才能达到求福避恶的目的 。
八国的山水，各有利弊 。气的盛衰是用二元八运的方法来鉴别的 。以三行九运之法，引气入坐即可 。时有繁华，龙在方位，方位与水相合，水相合 。三极效应 。正是因为这两种计算方法的存在，玄空之法是一种活气的调气之法，在任何一个元云中都确立了向山中任何方向的闪避之法 。“这样的说法可能更辩证一些，我们只能期待更多易学爱好者，易学学者会关注它 。研究这个问题，尽快讲清楚，让我们的易学文化明天走得更远，飞得更快 。更高，更好地为全人类的进步做出贡献 。

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