风水的风水水法风水实践中最主要的是什么？( 二 ) _风水

七星劫是杨公风水的秘诀，非真弟子难以理解。市面上流传的“七星劫法”普遍不可信。满足读者好奇心的文章。
先天八卦：天地有方，山湖透风，风雷相斗，水火不相射。识别出一个三维自然环境模型及其自然现象。后天八卦：其内容曰：阚离地处南北，皇上惊。一是关于地球的位置，二是天体运动引起的气候变化规律。地理学的研究，根据后天八卦所描述的规律，以先天八卦的三维模式，寻找人类聚落的地理环境和位置。因此，地理上的“城门为计”，强调连日互用。以上观点应该属于情境的范畴，是情境主义者从连日的八卦中寻求的理论依据。无非是山水与左右旋转的结合（如太极图的阴阳鱼图形），结合天元龙和天元方向的规则。检查了许多古墓葬，它们也是以同样的方式建造的。自古以来，地球就被保存下来了，为什么呢？元运也不好。这是《玉信》的主要内容。所谓真传一言，假传万卷，唯有有缘者才能得。杨公秘方“七星劫”的序列：“天上的北斗司，是化修万物者。

文昌水法
“一白水，昌盛为魁星，一等少年，名扬天下，多聪明智者，……四绿林，为文昌，命旺文章名扬天下，科嘉莲芳，女子相貌俊美，嫁入贵人。”《轩辕赋》曰：“阚源怒，得了荀母，依附于宠党”风水学之个字行龙，“名家可嘉，荀宫贪狼”，“木入阚宫、皇池贵。” 《紫白诀》说：“四夷宫，准毛部之名一目了然。” “四青为文昌神，位居尊位；一白为答官星，主宰文章。回宫重设好，相见亦美彼此。”，青云德路号，有文字，有砚，有池水，有定远之兆。”这些讨论无不说明文昌卫的作用是准师系的名称。在现代社会，文章习惯于取学科无双，文章无双者能有所成就，来文昌学习很有用。
文昌位置有固定式和旋转式两种。按固定期限，该遗址的荀宫为文昌。荀位于东南角，在这个角读书，可以得到文昌的帮助。依府性质，坤府与巽皆同宫。若坤根方位第二次成立，则荀位为441，文昌星回宫。与此同时，菅直人的位置也得到了114，文章魁星也回到了宫中重置。这两个位置非常适合读者。此外，兑宫内还有四个全等的宫殿，对读书人也非常有利。所以，在坤家成功的人，家中必定有名人出身。根府，堪是一和四同宫。若有根山、昆祥八运，菅位为114，文魁星回宫。与此同时，巽他宫也拿到了441，文昌星也回宫重置。这两个位置非常适合读者。兑宫内还有四座宫殿，对读书人也十分有利。按照变化的方法，不难找到一四座宫殿。每家临山的房子都有一个文昌座，只是组合有点不同。
八邪黄泉水法
阳宫水法是指阳宫风水在实际操作过程中调整景观的操作方法，主要根据罗盘的二十四座山来推断好坏。“干山干至水朝干，干峰为状元；茅山茅至茅源水，石重笔骤富，巫山至乌来堂。”这首诗先后阐明了杨公风水八卦搭配的要点。又如：《八妖黄泉水法》、《救贫黄泉水法》、《九星水法》；诗曰：“仁山苍苍水云口，龙追磨合寻，口悬有路人，圆墩若有吃药者，树顶有枝。口，仙人从口桥出，口有石高，两宫相会断家。”刀临水风水学之个字行龙，花断，水流病生忧……” 。阳宫水法是阳宫风水的精髓。
水法的传承与发展
风水是一门科学，一种文化，一种人与自然和谐相处的方法。在风水实践中，建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、寺庙、祠堂、民居、墓葬、宫殿、山丘都烙上了“风水”文化的痕迹。主要学派、历代杨公弟子是这一文化的传承者和传播者。曾文一、刘江东（刘启婉）、黄妙英、李博少、叶七、刘淼等名人都是杨公的真传弟子。之后，甘肃南部口传坎语，即“阳宫风水” 。“文革”期间，由于阳工风水的发祥地兴国三寮村的阳工直传弟子为保护风水文化而努力，一直保存至今。杨公水法的当代知名学者也不少，如曾氏三十六代弟子梁伟超、刘氏三十七代弟子刘国胜等。宫风水的继承人奠定了基础。

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