风水堂：属羊的女子命不好( 三 ) _星座

相比之下，西方城邦社会从一开始就将占星术与个性和命运联系在一起。古罗马历史学家塔西佗非常相信占星术的预言。在他的编年史中，他相信根据占星术的迹象，“一个人的未来在他出生的时候就决定了” 。希腊怀疑主义哲学家还提出了著名的“孪生悖论”：许多同时出生的人，性情和命运大相径庭，许多经历相同的人出生在不同的时间。这一切都是建立在个人出生时的占星与命运的密切关系上，注重个体差异，但从不考虑中国人“追”对家人和亲人的影响。
欧洲基督教化后，教会一度将占星术视为迷信算命的说两人不合婚，君士坦丁大帝甚至处决了许多占星师，因为它违背了上帝主宰世界秩序，主宰个人自由意志的教义。但星座学说至少指出了个体在社会生活中的某种规律性，甚至为人的性情提供了合理的解释，所以才得以延续。偏爱神秘主义的瑞士心理学家荣格也在20世纪初写道，黄道十二宫是人格的原型，反映了个人人格的全部潜力。近一百年来，星座理论一直强调这一点，并形成了一种新的认识，即上升点主宰“外在的你”，即外界感知的“你”；内在的你”——只有最亲近的人才能理解的“你” 。虽然这个学说后来被颠倒了，但重点无疑是个人的自我和自我实现。

这样，原本同源相关的十二生肖和十二生肖，在不同的社会文化下，呈现出完全不同的星座。专注于关键点。生辰八字的偏差更远，因为它不涉及占星术，而是根据周易的抽象解释，而且总是关注家庭而不是个人。在一定程度上，也许正因为如此，西方人的星座才被大家公开讨论和知晓，甚至是一种自称的性格；但中国传统的出生日期是保密的，尤其是未婚女性。人物八字往往要等到婚事商量好，才能拿出来。在《济公传》中，张十方问起舅父王安石的生辰八字后，道士得以扣留舅舅的灵魂。这意味着，在传统时代的中国人心目中，星座是一种神秘的力量，必须谨慎对待，而不仅仅是个人气质的问题。
近代中西接触时，西方人显然不重视（也可能不了解）中国命理哲学。中国第一位留学美女的命运就是一个例子：她1873年出生在九江的一个贫困家庭。之前家里有五个女儿，在她作为童养媳被送走后，另一位算命先生说说她八字不吉利。天狗”，如果留着，家里永远不会有男性；所以她的公婆把她遗弃给了一位名叫艾达·卡恩（康爱德饰）的传教士，她的养母豪将她抚养长大，并把她送到了密歇根。学习医学1896年，梁启超写了一篇《忆江西康氏》，大赞她，著名学者刘娥读后曾写信给梁家，要娶康氏为妻。那个时代的女人要站出来。康爱德没有结过婚，她的财运好坏，不同的人会有不同的判断，但从她个人的角度来看，她的自我实现程度肯定是绝对不可能的。对于当时的普通女性来说。梦想。
由此看来，近几年星座理论的流行，大概就像唐宋时期“四柱八字”的兴起一样，也是社会大变局的标志。如果说上一次唐宋的转折点从军事转向家庭和个人命运，这一次倒是符合年轻人对个性和气质的重视。在我的记忆中，直到1980年代，十二生肖、八字等命理仍然在民间流行。1991年，我在邻居家发现一本从香港带回来的传统竖式命理书，这是我第一次阅读。以“新”生肖男女性格论。一年后，随着日本动画《圣斗士星矢》在国内各大电视台的开播，生肖为大家所熟悉，市面上也出现了很多相关的资料和贺卡，逐渐成为必备品。谈话要点之一，并通过不断的解读，结合更现代的生活方式。

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