《道藏》中神仙的驱魔正气和法力无边( 二 ) _道藏

怀着对道藏的无限崇敬和信仰，1922年至1932年，陈以宁与志同道合的名人黄遂之、谢丽云、高耀富、郑定成等人在家中进行了数百次外丹实验。“日以继夜的工作，丁池的沙子水银、银子、铜子、灰烬和木炭，常常堆在院子里。” 最终被军阀混战和日寇入侵上海所摧毁。驯服到药材丢失，同志被放逐。” “那个时候，有无数人因为战争失去了家人。炼外丹的道友有四五个。（陈启宁：《重温南京立法院黄禅华先生书》），外丹的实验在实践中并没有成功，但是，先生仍然深信外丹的理论和方法“绝非虚伪” 。如果没有对道藏的深入了解和无限的信仰，又怎能执着于外人在壮年（42-52岁）看到的无用功？！怎么会有“薄儒（儒）反旧佛（佛），超越五祖，驾驭七谛”的英雄气概？！

1933年至1941年，陈金宁主编《阳山双月刊》、《仙道月刊》，运用《道藏》经典知识，为全国道教爱好者解惑解惑，大力倡导《仙学》，传授修身养性的方法，讲解了道家的道理。，弘扬道教文化，肯定道教作为中华民族的精神寄托，抵制外??来文化侵略，增强民族文化自信。这两类刊物的相关内容收录在胡海格、吴国忠先生主编的《陈钦宁神仙精髓》中，成为我们研究陈钦宁的重要资料来源。长生不老论与道教文化重构[J]. “经典实用化、大众化、现代化的典范。
清乾隆年间，《四库全书》的修订打乱了“道教”书目的分类，使原本属于三窟四辅书十二类的道教书目（约占全书的一半）四库全书）被撤回并归入竹子。道教书目被剥离后仅剩两卷，仅占四库摘要书目总卷数的1% 。此举混淆了中华文化的源流和流转，严重损害了国人的道教情怀。，道教的社会地位显着下降。1936年，陈以宁读了马端麟的《文学通考》和纪云的《四库全书概要》道藏“杂多”、“卷不齐”的谬论，温文尔雅的陈以宁很是愤慨，在《论四库总论，不识道学全》一书中，他指出指道家书目分为易学、医学、书书、杂家、笔迹、儒家、名家、墨家、法家、军事、纵横、小说家、地理等分类不妥，指责《四库全书》的编辑，“我不”不知道那天编辑道藏的人，眼光很特别。另一方面，我们放眼望去，秦汉之前的学界百家争鸣，都起源于道家，故各派主著选入《道藏》并无矛盾。”他们“数经忘祖，甚至以史论攻击道教，尤其荒谬，他们的知识与今天的人想要进行彻底的欧洲化改造中国的知识是一样的”，发表在《论语》文章（《洋山双月刊》）第3期。68、69、70），保持“道藏”在中国传统文化中的特殊地位，阐述道教学术“包罗万象，行九流”的广度和深度，引起强烈反响在学术界，让道教文化在一百年的黑暗中得以复兴。道藏” 。他们“数经忘祖正统道藏中术数书籍，甚至以史学论攻击道教，尤其荒谬，其学识与当今人想进行彻底欧化改造中国的知识是一样的”，发表于《论语》文章（《洋山双月刊》）第6期8、69、70），保持“道藏”在中国传统文化中的特殊地位，阐述了广度和深度道教学术“包罗万象，贯彻九流”，在学界引起强烈反响，使道教文化在百余年的黑暗中得以重生。道藏” 。他们“数经忘祖，甚至以史学论攻击道教，尤其荒谬，其学识与当今人想进行彻底欧化改造中国的知识是一样的”，发表于《论语》文章（《洋山双月刊》）第6期8、69、70），保持“道藏”在中国传统文化中的特殊地位，阐述了广度和深度道教学术“包罗万象，贯彻九流”，在学界引起强烈反响，使道教文化在百余年的黑暗中得以重生。甚至以史学说攻击道教，尤其荒谬，其学识与当今人想彻底欧化改造中国的知识是一样的”，发表于《论》（《洋山双月刊》）） “不。68、69、70），保持“道藏”在中国传统文化中的特殊地位，阐述道教学术“包罗万象，行九流”的广度和深度，引起强烈反响在学术界正统道藏中术数书籍，让道教文化在一百年的黑暗中得以复兴。甚至以史学说攻击道教，尤其荒谬，其学识与当今人想彻底欧化改造中国的知识是一样的”，发表于《论》（《洋山双月刊》）） “不。68、69、70），保持“道藏”在中国传统文化中的特殊地位，阐述道教学术“包罗万象，行九流”的广度和深度，引起强烈反响在学术界，让道教文化在一百年的黑暗中得以复兴。

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