“笔”、“笔”、“境”是古代书法理论中“笔”的产物 。“笔”是书法艺术的核心，是笔触与内心生活的纽带 。唐代孙国廷有句名言：“贫贱在半点，情在纸上 。一笔一画，一气呵成 。写字时，要从第一个字开始，然后遵循一定的笔顺，可以大面积展示 。杜甫的《春江村》中，强调时空的顺序，即“宇宙之眼，百年之心”总而言之，孙国廷将书法概括为“抒发其情，成其悲欢”，这是基于书法技术 。如果没有“文体”的概念，艺术欣赏者和创作者的审美心理就无法统一[2] 。

三、“书如人”：书法的精神象征
一切艺术都是人类创造的，实际上是人类精神的体现 。千百年来，书法与人们的精神符号有着千丝万缕的联系 。书法是一种感性的抽象 。常用“发”写“心”，“心”与“发”相反 。古时常以“致”、“意”、“怀”、“思”等词来形容 。韩愈《送高贤上人序》中，“一居书”、“动于心”两字突出书法为“心”之“物” 。
书法所写的是对旁观者的明显“暗示”，给人无限的娱乐可能，使中国书法具有超越普通造型艺术的高度人文品质 。
清代刘熙载曾说：“圣人造“义”，立象以成义 。义，先天，是书本；形象，后天，是用书 。” 中国书法理论是“意象”和“写意”两大特点，构成了以自然物象和个性为象征的两条线条 。崔源的《行书境》和赵毅的《行书》以其独特的个性诠释了中国书法的精神内涵，从而形成了抒情、抒怀、博学的书法理想 。
由古代“人”概念发展而来的书法个性符号，逐渐延伸到文字与书法的联系，以及点印这一艺术手法所蕴含的精神意蕴 。虚线字体为“人”增添了活力和趣味 。这种相对稳定的技术体系和极其灵活的气质表达，是人类心灵和审美情趣的结果 。宋代苏轼曾说：“古人议书议命，非如人，虽劳而不贵 。” 朱长文说：“都是一门艺术，又不一样 。杰利特出众，堪称神 。用得漂亮可以说是奇葩，可以说不荒谬,

书法是人心灵的象征，具有抽象的象征意义 。大多数人根据书籍来描述他们的个性 。以颜真卿为例 。他为人正直，后人评他的书，都是以他的性格来评判他的书 。宋欧阳修在《极古录》评价颜真卿及其书：“鲁公忠义节，明如日月，坚如石 。人，如苏轼“我看严公书，我不想看它的风格”，“我为人诚实，写下细节”，黄庭坚“我想鲁公的英雄气概，比如对抗”等，是颜真卿作品的杰出象征 。但是，我们也应该注意到，这些“符号”不同于古人的文字，也不同于历史所蕴含的书法艺术的影响 。一个书法家的书法作品是通过他的整体审美焦点呈现出来的，它反映的不是政治和伦理判断，而是艺术的审美内涵 。
中国古代魏晋六朝，以“自然”为核心的书法理论占主导地位 。唐代尚存，宋代逐渐稀少 。清代刘熙载在“源于自然”的基础上，提出了“书如人”的早期书法理论 。《书纲》中指出：“书如是，如其学，如其才，如其志，总之，如其人 。” 。
“人格符号”与“自然物象”的结合是以“人”为核心的内容 。这种人格符号是书法、字结、章等所不具备的，它根据书法本身独特的精神特征与书法相联系，使书法具有一定的精神品质 。直观和抽象的感知 。丛文君认为，书法的“魅力”可以激发人们积极投身于最接近艺术本质的最有活力的书法实践，并将其个性化和验证为最持久的延续 。自孔子提倡“行于艺”，汉代杨雄“言，心心；书，心画” 逐渐发展成为书法家的人格品质和书法艺术风格 。与之相关的书法艺术的精神意蕴至今仍然存在 。

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