科学与宗教是什么关系？( 四 ) _知识百科

所以，我们可以看出，牛顿与神学的这种矛盾交集处，其实它还是关于认知方法的问题，西方的文化没有超阶的认知方法。
再进一步说，这是西人长期的唯物与唯心与宗教的矛盾来源。唯心、唯物、神权实为一体，但是西方的文化他认识不到这一点。
论本体约有二说：唯物论与唯心论。唯物论容易明白，从古希腊开始就有，例如原子论、星云论，以及当代的宇宙爆炸论，或量子力学。唯心论着重在内心的开发。无论唯物论或唯心论，都没有办法获得确定的结论，所以必须不断的提出论证，不断的改变观念，如此难能获得第一因，于是又有神权论的出现。神权论无法辩证，只能相信，因为所有的第一因从何而来，都没有结论。就这样，哲学与神学在互相拉锯中建立了各种本体论。”唯心论与唯物论，这个产生于西方，这是他们有没有高阶的认知法而产生的现象，西方的方法，把人与客观对立，不能于主观之体与客观同时整体观察，西方哲学缺乏对事物的整体感知。西方哲学是一门细化了的技能。西方哲学主要针对某个部分开展讨论。由部分构筑成整体就像我们认识某个事物，不是远距离地一目宏观。而是盲人摸象般地进行拼凑。当然，每个部分是分析得头头是道表面上看上去毫无漏洞可是，这样拼凑出来的东西，真的是全景么？是真实的统一么？所以，很大程度上，直觉神性是必要的。西方文化无法开启人的直觉神性妙性，他们不知道，人的主观，也是直觉所应观察的范围，客观世界也是直觉观察的范围，对主观与客观应该同时观察，这样心与物就不对立，会形成心与物的不二统一。西方的神权论，他的本质，就是人内在的神性外化，他的直觉体现就是人的直觉本能，西方的文化他无法认识这种直觉本能。所以，唯心唯物神权三论，其实是同一实相，西方人他用摸象的方法来研究，以至于一象成多象，而互相不认识，且形成了互相对立的状态。中华智慧，他能在一念中心物、主与客同观，能以本觉真心照了主与客，所以中华智慧，他既能启本有妙德，同时也能认识客观事物，在认识客观事物的时候，也同时能净化进化显现本有妙德。
写了这么多分析了这么多，其实会者不难，解决这种矛盾，用中华智慧其实很简单。我们要赶快跳出西人这种纠结状态，不要被西方文化种种二元对立的观念所左右，多年来，我们一直胶着于西人二元对立思维中，我们无法把学到的西方的文化，迅速归于中华智慧体系中，这已经大大的限制，给我们的会创造性。
用中华智慧来观察西方宗教科学哲学三分的局面，把宗教科学哲学整合融合成一体，会让我们进入智慧科学的时代。
不要依照西方的文化的分法，正确地说，不要以西方的观念，观察现代东西古今文化的激荡现象，用西方的文化观点来观察，还处处会让我们处在二元对立，如果与中华智慧来观察呢！？
为什么在中华的历史，各大文化体系都能基本上相安无事？因为中国的文化强调融合、融和，不但各大文化系统之间强调融合，中国中华文化的各大系统，他非常强调天地人宇宙的融和。这是中华智慧的一种特有特征。如果一中华的智慧来观察现代的文化现象，运用中华智慧，不要说五教，就是百教、千教、万教，亦不过是一教。现在科学，其实亦是教中之一，中华文化能够究万法归一，中华的历史，就是这种融合的历史。现在的西方文化，他分裂又分裂。就是在同一系统中，他们也必须分科分裂，他们的文化呈现的就是分裂分科互为斗争矛盾生灭之境末日危机，中华文化，能融合归源合于无境真境恒久光明。我们是随着西方的文化走向没落之间呢？我们还是运中华的智慧来达到恒久光明之境？这取决于我们的见地。我们如果懒惰，，还是不断地搬运山寨西方的文化。那么我们可能，随着西方的文化走向没落，我们如果打开中华智慧，这样来学学西方的文化就是创造性学习，我们面对一切法切教一切分科学就不会迷惑。人是一切教一切分科学一切法的主人，运用中华智慧就不会迷失在万法之中。我们现在，基本上是按照西方的科学与哲学、宗教观念，来观察处理中华的现在问题，这在很多方面带有巨大的局限，在很多方面，我们的问题越来越大。我们应该把从西方学来的文化系统，与中华固有的智慧系统，进行平衡的运化。不要让它们处于对立的二元思维中。用中华的智慧来观察，能够让一切法归源，伊朗西方的宗教、科学、哲学归源，这将伴随人类文明的深刻变化。让西方的文化能够归源，在这个过程中我们也可以进行分科研究，这是基于东西方文化大融合的分科，这已经大大不同于西方的文化的分科，想象一下，这是什么情景？

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