所以,我们可以看出,牛顿与神学的这种矛盾交集处,其实它还是关于认知方法的问题,西方的文化没有超阶的认知方法 。
再进一步说,这是西人长期的唯物与唯心与宗教的矛盾来源 。唯心、唯物、神权实为一体,但是西方的文化他认识不到这一点 。
论本体约有二说:唯物论与唯心论 。唯物论容易明白,从古希腊开始就有,例如原子论、星云论,以及当代的宇宙爆炸论,或量子力学 。唯心论着重在内心的开发 。无论唯物论或唯心论,都没有办法获得确定的结论,所以必须不断的提出论证,不断的改变观念,如此难能获得第一因,于是又有神权论的出现 。神权论无法辩证,只能相信,因为所有的第一因从何而来,都没有结论 。就这样,哲学与神学在互相拉锯中建立了各种本体论 。”唯心论与唯物论,这个产生于西方,这是他们有没有高阶的认知法而产生的现象,西方的方法,把人与客观对立,不能于主观之体与客观同时整体观察,西方哲学缺乏对事物的整体感知 。西方哲学是一门细化了的技能 。西方哲学主要针对某个部分开展讨论 。由部分构筑成整体 就像我们认识某个事物,不是远距离地一目宏观 。而是盲人摸象般地进行拼凑 。当然,每个部分是分析得头头是道 表面上看上去毫无漏洞 可是,这样拼凑出来的东西,真的是全景么? 是真实的统一么? 所以,很大程度上,直觉神性是必要的 。西方文化无法开启人的直觉神性妙性,他们不知道,人的主观,也是直觉所应观察的范围,客观世界也是直觉观察的范围,对主观与客观应该同时观察,这样心与物就不对立,会形成心与物的不二统一 。西方的神权论,他的本质,就是人内在的神性外化,他的直觉体现就是人的直觉本能,西方的文化他无法认识这种直觉本能 。所以,唯心唯物神权三论,其实是同一实相,西方人他用摸象的方法来研究,以至于一象成多象,而互相不认识,且形成了互相对立的状态 。中华智慧,他能在一念中心物、主与客同观,能以本觉真心照了主与客,所以中华智慧,他既能启本有妙德,同时也能认识客观事物,在认识客观事物的时候,也同时能净化进化显现本有妙德 。
写了这么多分析了这么多,其实会者不难,解决这种矛盾,用中华智慧其实很简单 。我们要赶快跳出西人这种纠结状态,不要被西方文化种种二元对立的观念所左右,多年来,我们一直胶着于西人二元对立思维中,我们无法把学到的西方的文化,迅速归于中华智慧体系中,这已经大大的限制,给我们的会创造性 。
用中华智慧来观察西方宗教科学哲学三分的局面,把宗教科学哲学整合融合成一体,会让我们进入智慧科学的时代 。
不要依照西方的文化的分法,正确地说,不要以西方的观念,观察现代东西古今文化的激荡现象,用西方的文化观点来观察,还处处会让我们处在二元对立,如果与中华智慧来观察呢!?
为什么在中华的历史,各大文化体系都能基本上相安无事? 因为中国的文化强调融合、融和,不但各大文化系统之间强调融合,中国中华文化的各大系统,他非常强调天地人宇宙的融和 。这是中华智慧的一种特有特征 。如果一中华的智慧来观察现代的文化现象,运用中华智慧,不要说五教,就是百教、千教、万教,亦不过是一教 。现在科学,其实亦是教中之一,中华文化能够究万法归一,中华的历史,就是这种融合的历史 。现在的西方文化,他分裂又分裂 。就是在同一系统中,他们也必须分科分裂,他们的文化呈现的就是分裂分科互为斗争矛盾生灭之境末日危机,中华文化,能融合归源合于无境真境恒久光明 。我们是随着西方的文化走向没落之间呢?我们还是运中华的智慧来达到恒久光明之境?这取决于我们的见地 。我们如果懒惰,,还是不断地搬运山寨西方的文化 。那么我们可能,随着西方的文化走向没落,我们如果打开中华智慧,这样来学学西方的文化就是创造性学习,我们面对一切法切教一切分科学就不会迷惑 。人是一切教一切分科学一切法的主人,运用中华智慧就不会迷失在万法之中 。我们现在,基本上是按照西方的科学与哲学、宗教观念,来观察处理中华的现在问题,这在很多方面带有巨大的局限,在很多方面,我们的问题越来越大 。我们应该把从西方学来的文化系统,与中华固有的智慧系统,进行平衡的运化 。不要让它们处于对立的二元思维中 。用中华的智慧来观察,能够让一切法归源,伊朗西方的宗教、科学、哲学归源,这将伴随人类文明的深刻变化 。让西方的文化能够归源,在这个过程中我们也可以进行分科研究,这是基于东西方文化大融合的分科,这已经大大不同于西方的文化的分科,想象一下,这是什么情景?
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